دوگانگی موجود میان مدیران کشور بیش از آن که جنبه شخصی داشته باشد، به اختلاف دو بینش مربوط میشود. یک بینش معتقد و ملتزم به فقاهت و اجتهاد، اجتهادی که در عین زنده بودن و پویا بودن، باید سخت ملتزم به وحی و تعهد در برابر کتاب و سنت باشد، بینش دیگر در پی اندیشهها و برداشتهای بینابین، که نه به‌کلی از وحی بریده است و نه آنچنان که باید و شاید در برابر آن متعهد و پایبند، و گفتهها و نوشتهها و کردهها بر این موضوع بینابین گواه. بینش اول در برابر بیگانگان و هجوم تبلیغاتی و سیاسی و اقتصادی به نظام سخت به توکل بر خدا و اعتماد به نفس و تکیه بر توان اسلامی و پرهیز از گرفتار شدن در دام داوریها یا دلسوزیهای بیگانگان معتقد و ملتزم. بینش دیگر، هرچند دلش همین را میخواهد و زبانش همین را میگوید و قلمش همین را مینویسد، اما چون همه مختصات لازم برای پیمودن این راه دشوار را ندارد، در عمل لرزان و لغزان. بینش اول به نظام و شیوهای برای زندگی امت ما معتقد است که در عین گشودن راه به‌سوی همه نوع پیشرفت و ترقی، مانع حل شدن مسلمانها در دستاوردهای شرق یا غرب باشد و آنان را بر فرهنگ و نظام و ارزش اصیل و مستقل اسلام استوار دارد. بینش دیگر با حفظ نام اسلام و بخشی از ارزشهای آن، جامعه را به راهی میکشاند که خود به خود درها را به‌روی ارزشهای بیگانه از اسلام و بلکه ضداسلام میگشاید. بینش اول روی شرایطی در گزینش مسئولان تکیه میکند که جامعه را به‌سوی امامت متقین و گسترش این امامت بر همه سطوح راه میبرد. بینش دیگر بیشتر روی شرایطی تکیه میکند که خود به خود راه را برای نفوذ بی‌مبالاتها یا کم‌مبالاتها در همه سطوح مدیریت امت اسلامی و حاکم شدن آنها بر سرنوشت انقلاب هموار میسازد محمد حسین بهشتی https://eitaa.com/atraf_man

https://www.khabaronline.ir/detail/790625/culture/religion "حجت‌الاسلام محمدرضا زائری که مخالف حضور و ورود روحانیون در همه عرصه‌هاست می‌گوید باید اعتراف کنیم و بپذیریم که شخصیت اصلی روحانیت، مناسب مدیریت و سیاست نیست." نقد: ایشان در این گفتگو به مضرات ورود روحانیت به عرصه های مختلف اشاره می کنه اما ایده اصلی کلام ایشان مناسب نبودن مدیریت و سیاست با شخصیت روحانیت است، هر چند با این حرف که ورود هر روحانی به هر کاری از آن جهت که روحانی است غلط است،موافقم اما او از کنه فکر و ریشه اندیشه اش پرده بر می دارد و آن تخالف هویت روحانیت با سیاست است یعنی همان نظریه رقیب امام خمینی ره که اساس شریعت و احکام اسلام را برای اداره جامعه می دانست و بر همان اساس مشی کرد؛ اگر سکولاریزم را فحش نپنداریم، کلام او همان ترجمان سکولاریزم و جدایی دین از سیاست و به تبع آن جدایی عالم دینی از امر دنیا و سیاست است؛ لذا او و امثال او صریحا الگوی خود را امام موسی صدر به اندازه فهم خود می دانند. یعنی موسی صدری که قائل به حکومت نیست و یک مصلح روشنفکر است و نظارت عام بر جامعه دارد بدون دخالت در سیاست تا عبایش لک بر ندارد. البته که این طریق کفر نیست اما شناخت تفاوت مسیر او از مسیر و مکتب خمینی و خامنه ای امری است مهم در تحلیل و تبیین و مباحثه با آنها. و الله العالم https://eitaa.com/atraf_man

نگاه امام در دو سطح و لایه باید دیده بشه در حوزه نظریه پرداز و اندیشمند اسلام که آرا و فهم خود را خارج از ظرف مقتضیات روز بیان نموده. این مباحث در کتب فقهی ایشان و ... موجود هست و خلاصه اینکه ایشان اسلام را از آن جهت که کاملترین دین برای دنیا و آخرت می داند لذا فقه را متکفل برنامه سعادت دنیا و آخرت برمیشمرند. خب از همین ناحیه وظیفه فقیه و روحانی هم معلوم می گردد. سطح و لایه دوم ناظر به مقتضای روز است در واقع بسط ولایت دارای سطوح و مراتب می شود امام خمینی روزی به شاه گفت : الداعی و روزی نصیحت و روزی گفت باید برود و روزی دولت را عزل کرد. همانطور که می دانید جامعه بر اساس قوانین اداره می گردد و ایشان با جعل شورای نگهبان بر جزئی ترین امورات مردم ورود و دخالت کرد. البته ادعا نمی کنم که واجب است در همه امور روحانیت متکفل تصدی و اجرا باشد اما شان روحانی معلمی هست ولی تنها این نیست شان روحانی از شان رسول الله ص اخذ می شود . ولایت مطلقه فقیه یعنی مجاز و گاهی واجب بودن دخالت فقیه در اداره امت با هدف هدایت و مصالح الهی؛ خلاصه آنکه امام ره خودشان هرجا مصلحت بوده در ریزترین جزئیات دخالت نموده اند. همانطور که در متن قبلی هم اشاره کردم قرار نیست هر که عمامه به سر دارد در هر کاری دخالت کند اما شان و آرمان روحانیت مانند رسول الله ص بودن است اما بالفعل نه! مانند بزرگانی از فقه که اعتراف به نداشتن کفایت حتی برای مرجعیت عام داشتند. https://eitaa.com/atraf_man

1⃣ چکیده هفت موج اصلاحات| بخش اول 💠 فصل اول: عدالت خانه 💎 نظریه مشارکت رقابت آمیز 🔹 شیعیان بر اساس اندیشه سیاسی خود در مقاطعی از تاریخ گذشته در بخش‌های وسیعی از دنیای اسلام با گریز از مراکز قدرت، سیاستی منفی را در پیش گرفته‌اند و در مقاطعی دیگر نیز به سوی سیاست‌های مثبت و فعال گام برداشته‌اند. با استفاده از همین مبانی بود که عالمان شیعه در دوران قاجار ابتدا طرح عدالتخانه و سپس مشروطه را برای تأمین مشارکت فعال و در عین حال رقابت‌آمیز مردم با دولت قاجار، عنوان کردند. 🔷 جنبش تنباکو تجربه موفقی بود که امکان حضور فعال مردم را در عرصه سیاست اثبات کرد. این جنبش گرچه سیاستی منفی بود که در قالب تحریم تنباکو انجام شد، لكن یک عمل انفعالی و سلبی محض نبود، بلکه یک مقاومت منفی بود، و مقاومت در حد ذات خود یک عمل اجتماعی فعال است. این مقاومت به رهبران مذهبی نشان داد که امکان رقابت فعال نیز وجود دارد و مشروطه، نظریه سازمان یافته این رقابت بود. 🔹 در این نظر گسل دولت و ملت به طور کامل حذف نمی شد، لكن حضور مردم در بخشی از اقتدار اجتماعی برای مشارکت رقابت آمیز با دربار قاجار تئوریزه میگردید. 🔹 برداشت عالمان دینی از مشروطه چیزی جز صورت مدون و تغییر نام یافته عدالت خانه نبود. عدالت خانه عنوانی بود که مشروطه با تقاضای آن آغاز شد. مشروطه لفظی بود که از ناحیه برخی دیگر از نظر به پردازان عنوان شده و رهبران دینی، این لفظ را به معنای مورد نظر خود به کار بردند. 🔷 مشروطه نظام مطلوب دینی نبود و هنگامی هم که لفظ مشروعه در کنار آن گذارده شده ، برخی از عالمان دینی از اضافه کردن این قید با این استدلال خودداری کردند؛ آنان می گفتند: مشروطه هرگز مشروعه و دینی نیست این استدلال را همان کسانی به کار می بردند که هم متدین بودند و هم از مشروطه دفاع می کردند. 🔷 هنگامی که برخی از مراجع طرفدار مشروطه، آن را غیر مشروع میخواندند. مرادشان جدایی دین از سیاست و با مطلوب بودن یک حاکمیت غیردینی و غیر شرعی نبود؛ مراد آنها این بود که مشروطه یک نظام در حد ذات خود غير مشروعی است که در شرایط فعلی همراهی و مشارکت با آن مشروع بوده و مطابق با دیانت است. 🔹 هنگامی که در جنبش عدالتخانه لفظ مشروطه مطرح شد، اغلب و یا همه مراجع نجف از قبول آن استنکاف ورزيدند. عالمانی که در تهران بودند در گفت و گوهای بعدی آنان را مجاب کردند که مشروطه چیزی از سنخ همان عدالتخانه است؛ یعنی نظامی است که گرچه ولایت جور در آن حضور دارد. لکن مردم با حضور در بخشی از اقتدار به کنترل ظلم پرداخته و لااقل مانع از رفتار و عمل ظالمانه آن می شوند. 🔹 در نظام مشروع دینی هم ولایت باید نصبی الهی و هم والی باید رفتاری عادلانه و در چارچوب شریعت داشته باشد. مشروطه نظامی بود که در شرایط محرومیت از خصوصیت نخست، دست کم ویژگی دوم را تأمین میکرد. 🔹 شیخ فضل الله نوری درباره مخالفت اولیه عالمان نجف و همراهی بعدی آنان با مشروطه می گوید: «علمای بزرگ که در مجاور عتبات عالیات و سایر ممالک هستند هیچ یک همراه نبودند. همه آنها را با اقامه دلایل و براهين، من همراه کردم.» 🔷 هنگامی که شیخ فضل الله نوری، لفظ مشروعه را در کنار مشروطه گذاشت، مرادش این نبود که مشروطه می تواند یک حکومت مطلوب شرعی باشد، بلکه مراد او این بود که مجلس نباید نقش پارلمان های غربی را ایفا کند و خود را در حکم مقنن بداند. مجلس باید نقش عدالتخانه را ایفا کرده و راه کارهای اجرای شریعت را دنبال کند. ✍ استاد پارسانیا 💠 @hparsania

📸نقاشی حسن روح الامین، تقدیم به ۱۱ شهید مدافع وطن مریوانی ✅ @Rajanews

درباره شهید و شهادت همچو منی چه بنویسد! فقط می دانم از آن وادی طور دور گشته ام و پاکی ام و طهارت جوانی ام از دست رفت مگر حسین علیه السلام برایم فکری کند سیدی اخرج حب الدنیا من قلبی نوکرت محمد صابر #حسین_نامه_ع #شهدای_مریوان پ.ن : چقدر جای آوینی خالی است. این روزها را این هجمه ها را این تلفات ها را کیست که روایت کند؟ کجاست عارف خاکی که بگوید از داشته هامان؟ کجاست آنکه ذکرش و داستانش بیادآورد آخرت را و پس زند برق دنیا را؟ چقدر دنیا محبوس تر از قبل است! آن بلبل خوش الحان که رشادت ها را یادآور میشد و چاووش شهر عشق می خواند کجاست؟آه از این همه غریبی! به درستی فرمود فقد الاحبه غربه. کجاست حبیب؟ کجاست مجلس ذکر و انس؟کجا بگشایم عقدها را و کجا دلتنگی ها را! دیده بگشا بر این رنجور ضعیف ناتوان. غیبتت گلو می فشرد و آه محروم و اشک معصوم و خون مظلوم و دل مغموم همه تو را می خواند؛سیدی غیبتک نفت رقادی وضیقت علی مهادی وابتزت منی راحة فؤادی، سیدی غیبتک اوصلت مصابی بفجائع الابد... پ.ن :نقاشی اثر حسن روح الامین شاید آوینی متکثر در دیگرانی شد که روح الامین یکی از آنها باشد. حفظهم الله https://eitaa.com/atraf_man

السلام عليك يا علي بن موسي الرضا هرگز نميرد آنكه دلش جلد مشهد است حتي اگر بال و پرش را جدا كنند سيد حسن رستگار https://eitaa.com/atraf_man

غلبه در جنگ روانی؟ تحلیل من از اینکه #عربستان گفته نفت را فعلا از #باب_المندب صادر نمی کنه یک شوآف برای کسب حمایت بین المللی است تا هم مشروعیت زایی کنه هم حمایت دیگر کشورهای منتفع از این آبراه را کسب کنه. راه حل زدن ... راه حل زدن کشتی های "جنگی" عربستان در تنگه و زدن پالایشگاه و چاه نفت و ذخایر عربستان در خاک خودش است. بنظر میرسه #انصارالله و ارتش اعلام کرده اند که کشتی جنگی را هدف قرار داده اند. ولی عربستان اعلام کرد نفتکش بوده باید مراقب بازی تبلیغاتی #سعودي باشیم. سعودی می تونه با اعلام ناامن بودن آبراه بین المللی، خیل عظیمی از کشورها را به جنگ بکشاند. متاسفانه رسانه های ما با اعلام عملی شدن تهدید ایران با نا امن کردن دریا سرخ و دیگر تنگه ها، به این فریب جنگ روانی دامن زده اند. جنگ با تبلیغات و عملیات روانی صحیح پیروز می شود. ان شاالله https://eitaa.com/atraf_man

چه شد که اینگونه شد؟ قصه ما به سامان نرسد مگر آنکه دل از غیر ببریم قصه ما مردم ما دولت ما حکومت از آنجا خراب شد که دل به غیر او بستیم وقتی گفتیم مسلمانیم وقتی عزادار حسین شدیم خب قواعد ما امتحان و ابتلاء ما فرق می کند در حدیث قدسی فرمود قسم به خودم نا امید می کنم آنکه به غیر من امید بست قصه ما از آنجا بی راه رفت که دل بست به حساب هایش به سرمایه گذار خارجی به فتح دل این و آن و نفهمیدیم که فرمود دست بر زانوی خود بگذار و از زمین خود بخور الحمدلله که پول نفت نیامد شاید از این خواب خام و خیال بیدار شویم وقتی همه ما ته دلمان غنج رفت که العاقبه روابط مان خوب می شود و پول سرازیر وقتی همه ما گفتیم، خدا کنه ما که بخیل نیستیم نفهمیدیم که به جنگ اعتقادات خود رفتیم نفهمیدیم با مسلمانی خود درافتادیم و در پی فرار از بند ولایت ... فعلا اما در ابتلاء مومنانه هستیم به امید آنکه بیرون نرانند از این گردونه این قصه و مردم را ... یا رب نظر تو برنگردد برگشتن روزگار سهل است https://eitaa.com/atraf_man

عقب ماندگی عراق و عقب ماندگی آینده او تضمین شد! بدبختی و عامل عقب ماندگی، ترس و بزدلی است و البته وابستگی ... و شاید دیدارهای هفتگی با سفیر انگلیس ... ذلت آینده را هم خرید به گزارش ایسنا، به نقل از اسپوتنیک عربی، حیدر العبادی، نخست وزیر عراق در یک نشست هفتگی در پاسخ به سوالی در رابطه با از سرگیری‌ تحریم‌های آمریکا علیه ایران گفت: ما کاملا مخالف تحریم‌های بین‌المللی هستیم و عراق هزینه سنگینی برای تحریم‌هایی که به مدت 13 سال علیه آن اتخاذ شد پرداخت کرد. تحریم‌ها بر اساس تضغیف نظام پیشین ( عراق) علیه ما تحمیل شد اما منجر به تضعیف ملت، ایجاد شکاف در جامعه، از بین بردن بافت اجتماعی و ایجاد پدیده‌هایی شد که از قبل نبودند. این تحریم‌ها نه تنها آن نظام را از بین نبرد بلکه به ظلم و استبداد خود ادامه داد و قوی تر شد چراکه شهروندان ضعیف شده بودند. وی افزود: ما تحریم‌ها را یک خطای اساسی و استراتژیک می‌دانیم و با آن همراهی نخواهیم کرد، ما مخالف تحریم‌ هستیم اما به منظور حمایت از ملت‌مان به آن پایبند خواهیم بود. العبادی ادامه داد: ما نیز همانند دیگر کشورهای جهان جز از طریق بانک فدرال عراق نمی‌توانیم از دلار استفاده کنیم. حصار و تحریم جوامع را نابود می‌کند. ما مخالف تحریم‌ها هستیم. نمی‌توان تنها به خاطر یک هدف سیاسی یک ملت کامل را ضعیف و گرسنه کرد. وی افزود: ما مخالفت تحریم هستیم ممکن است به آن پایبند باشیم زیرا کشورهای بزرگتر از ما پایبند هستند، اگر پایبند نباشیم شکست خواهیم خورد، من از تحریم‌ها راضی نیستم اما این مساله به این معنا نیست که من خدمتی را ارائه دهم و یا خودم را اذیت کنم، من به عنوان نخست وزیر عراق نمی‌توانم موضعی اتخاذ کنم که به ضرر شهروندانم باشد. نخست وزیر عراق در پایان گفت که برخی ها از ما دعوت می‌کنند که حامی مستضعفین باشیم و ما حامی مستضعفین هستیم، برخی مصلحت دیگران را به مصلحت مردم ترجیح می‌دهند. ما به کشورهای همسایه تجاوز نمی‌کنیم اما اولویت ما ملت ما است و موضع ما مخالفت با تحریم‌ها است. https://eitaa.com/atraf_man