برداشتن حجاب مقدمه برداشتن عفت ▪️ مقام معظم رهبری: آنچه که نظام طاغوت بر سر این کشور و این ملت آورد، در طول سالهای متمادی حاکمیت سیاه و ننگین خود، حقیقتا یکی از فصول تلخ تاریخ ماست... ▪️طبق نقشه‌ی دشمنان اسلام و ایران، به کمک روشنفکران آن روز متصل به دربار پهلوی، تصمیم گرفتند که زن ایرانی را از دائره‌ی عفاف و حجاب خود بیرون کنند و این نیروی عظیم ایمانی را که به برکت عفاف، زن همواره در جوامع مسلمان وجود داشته است، نابود کنند و بر باد بدهند... کشف حجاب... این اقدام را با چماق، رضاخان در داخل کشور انجام داد... ▪️برداشتن حجاب، مقدمه‌ای برای برداشتن عفت بود؛ برای برداشتن حیا در جامعه‌ی اسلامی بود. بیانات در دیدار مردم قم در سالروز قیام نوزدهم دی‌ماه‌ ۱۳۸۶/۱۰/۱۹ 🔴 #بیداری_ملت 👇 @bidariymelat

📣 به گمانم در تاریخ بی‌سابقه است... 📝 رهبر انقلاب: جنایتی که امروز رؤسای حکومت صهیونی دارند انجام میدهند، به گمان من در تاریخ بی‌سابقه است: کودکان را با گرسنگی و تشنگی به قتل برسانند... 📲 کمک فوری 💻 Farsi.Khamenei.ir

♨️ صبح تحریف... 📌روزنامه‌ها زنجیره‌ای و بزک برجام! 🖋 #محمد_جوانی 🔴 @CWarfare

🎥 جاسوسان آژانس بیایند، دوباره حمله می‌شود فواد ایزدی استاد دانشگاه: 🔹هدف غرب از مذاکره با ایران این است که جاسوسان آژانس وارد کشور شده و اطلاعات دقیق‌تری از تاسیسات هسته‌ای ایران برای حمله بعدی اسرائیل فراهم کنند. 🔹همه بازرسان آژانس برای دریافت گواهی در دوره ایالت نیومکزیکوی آمریکا شرکت می‌کنند و در همانجا جذب سرویس‌های اطلاعاتی مختلف می‌شوند. 🚀 جهش ایران | @jahesheiran

برداشتن حجاب مقدمه ای برای برداشتن عفت بود، برای برداشتن حیا در جامعه اسلامی بود.برای سرگرم کردن مردم به عامل بسیار قوی و نیرو مند جنسی بود.

‌ #ویراست | مهدیه اسفندیاری شهروند ایرانی که تنها به دلیل حمایت از مردم مظلوم فلسطین در فرانسه دستگیر شده باید فوراً آزاد شود. وزارت امور خارجه ایران باید به طور قاطع برای آزادی او و پاسخگویی مقامات فرانسه اقدام نماید. دولت فرانسه با این اقدام به دنیا نشان داد ادعای آزادی بیان در این کشور فقط یک شوخی است. ✍ حجت‌الاسلام طاهری آکردی @Taheri_Akerdi 🚀 جهش ایران | @jahesheiran

تبیین دلیل حجاب

بدن خودته اما خیابان خودت نیست

📌 حرف حرف اوست ⬅️ پس از رحلت پیامبر (ص)، جامعه به‌جای پیروی از نظریه‌ی ولایت، به حکومت مسلمانان بسنده کرد. کربلا پاسخی بود به این انحراف تاریخی: حاکمیت حق، با نصب الهی معنا دارد، نه با رأی اکثریت. ✍ جواد سلیمانی #شماره_۴۱ 🆔 @farhang_puya

ولی جامعه با نصب اللهی و تحقق حکومت آن با مقبولیت مردم و پذیرش و یاری ولی جامعه توسط مردم مشروعیت اللهی و مقبولیت و تحقق مردمی يا ايّها الرّسول بلّغ ما انزل اليك من ربّك و ان لم تفعل فما بلّغت رسالته‌[1] اى پيامبر ابلاغ كن آن‌چه را كه از جانب پروردگارت بر تو نازل گشته است و اگر اين كار را انجام ندهى پس امر رسالت او را ادا نكرده‌اى. اين آيه كه به اعتقاد شيعه در روز غدير خم و در مورد امر ابلاغ خلافت حضرت على عليه السّلام نازل شده، به روشنى دلالت دارد بر اين‌كه خلافت و جانشينى على عليه السّلام بعد از پيامبر به دستور و جعل خود خداوند بوده و پيامبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله در اين زمينه تنها نقش واسطه را داشته كه اين امر و فرمان خداوند را به مردم برساند. در مورد يازده امام ديگر نيز مسأله به همين صورت است. بنابراين همان مبنايى كه موجب مشروعيت حكومت و حاكميت پيامبر شد، يعنى نصب از طرف خداوند، مبناى مشروعيت امامان معصوم عليهم السّلام نيز بوده است و همان‌طور كه در مورد پيامبر گفتيم كه نقش مردم در مشروعيت حكومت آن حضرت صفر بوده و پذيرش و عدم پذيرش آنان در مشروعيت پيامبر هيچ تأثيرى نداشت، در مورد امامان معصوم عليهم السّلام نيز مطلب همين است و هيچ تفاوتى نمى‌كند. در مورد پيامبر گفتيم كه آن حضرت از جانب خداوند دو حكم و دو منصب داشت يكى حكم و منصب پيامبرى و يكى هم حكم و منصب حكومت؛ و همان‌طور كه اگر مردم پيامبرى آن حضرت را نمى‌پذيرفتند اين باعث نمى‌شد كه آن حضرت ديگر پيامبر نباشد و خداوند حكم پيامبرى آن حضرت را لغو كند، عدم پذيرش حكومت و حاكميت پيامبر از جانب مردم نيز باعث اين نمى‌گشت كه خداوند حكم حاكميت پيامبر را ملغى بداند بلكه از نظر خداوند همچنان حاكم بر حقّ و مشروع، شخص پيامبر بود. اكنون در مورد امامان معصوم نيز مى‌گوييم چون مبناى مشروعيت آنان از نظر شيعه، نصب از جانب خداوند است بنابراين گرچه مردم از آنان حمايت نكنند و حاكميت آنان را نپذيرند امّا از نظر خداوند، حقّ حاكميت آنان همچنان پا بر جا و محفوظ است و ايشان حاكم بر حق هستند و با وجود آنان در بين مردم، حاكميت ديگران مشروع و قانونى و بر حق نيست. و باز همان‌گونه كه در مورد پيامبر گفتيم نقش مردم در تحقّق و استقرار حاكميت و حكومت آن حضرت صددرصد بوده و آن حضرت براى تأسيس و استقرار حكومت خود از هيچ قدرت قاهره‌اى استفاده نكرده بلكه عامل اصلى و اساسى، پذيرش و قبول خود مردم و مسلمان‌ها بوده است، در مورد امامان معصوم نيز همين‌گونه است كه نقش مردم در تحقّق و استقرار حاكميت و حكومت آنان صددرصد است و آنان براى رسيدن به حقّ مشروع و قانونى خود به زور و جبر متوسّل نمى‌شوند بلكه اگر خود مردم آمدند و پذيرفتند،* تصّدى امر حكومت را عهده‌دار مى‌شوند. با چنين ديدگاهى، به نظر ما مدّت 25 سالى كه بعد از رحلت پيامبر گرامى اسلام، حضرت على عليه السّلام از حكومت بر كنار ماند و ديگران در رأس حكومت قرار داشتند مشروعيت آن حضرت همچنان در جاى خود محفوظ بود و ايشان حقّ حاكميت و حكومت داشتند امّا به دليل عدم‌ پذيرش مردم و جامعه، حكومت و حاكميت ايشان تحقق و استقرار نيافت. تا آن‌گاه كه خود مردم تمكين كردند و به خلافت و حكومت آن حضرت تمايل نشان دادند: لو لا حضور الحاضر و قيام الحجة بوجود النّاصر ... لا لقيت حبلها على غاربها[1] اگر نبود حضور مردم و اين‌كه بواسطه وجود يارى‌كننده حجت بر من تمام گرديده ... رشته كار حكومت را به حال خود رها مى‌كردم. به اعتقاد ما اصل تشريع حكومت و حاكميت فقيه از طرف خداوند و امام زمان عليه السّلام است و همچنين تعيين شخص آن هم بايد به نوعى به امام زمان عليه السّلام و اجازه آن حضرت انتساب پيداكند امّا تحقّق و استقرار حاكميت و حكومتش بستگى به قبول و پذيرش مردم دارد. دليل‌... ادامه در لینک زیر https://lib.eshia.ir/12522/1/70

ولی جامعه با نصب اللهی و تحقق حکومت آن با مقبولیت مردم و پذیرش و یاری ولی جامعه توسط مردم مشروعیت اللهی و مقبولیت و تحقق مردمی يا ايّها الرّسول بلّغ ما انزل اليك من ربّك و ان لم تفعل فما بلّغت رسالته‌[1] اى پيامبر ابلاغ كن آن‌چه را كه از جانب پروردگارت بر تو نازل گشته است و اگر اين كار را انجام ندهى پس امر رسالت او را ادا نكرده‌اى. اين آيه كه به اعتقاد شيعه در روز غدير خم و در مورد امر ابلاغ خلافت حضرت على عليه السّلام نازل شده، به روشنى دلالت دارد بر اين‌كه خلافت و جانشينى على عليه السّلام بعد از پيامبر به دستور و جعل خود خداوند بوده و پيامبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله در اين زمينه تنها نقش واسطه را داشته كه اين امر و فرمان خداوند را به مردم برساند. در مورد يازده امام ديگر نيز مسأله به همين صورت است. بنابراين همان مبنايى كه موجب مشروعيت حكومت و حاكميت پيامبر شد، يعنى نصب از طرف خداوند، مبناى مشروعيت امامان معصوم عليهم السّلام نيز بوده است و همان‌طور كه در مورد پيامبر گفتيم كه نقش مردم در مشروعيت حكومت آن حضرت صفر بوده و پذيرش و عدم پذيرش آنان در مشروعيت پيامبر هيچ تأثيرى نداشت، در مورد امامان معصوم عليهم السّلام نيز مطلب همين است و هيچ تفاوتى نمى‌كند. در مورد پيامبر گفتيم كه آن حضرت از جانب خداوند دو حكم و دو منصب داشت يكى حكم و منصب پيامبرى و يكى هم حكم و منصب حكومت؛ و همان‌طور كه اگر مردم پيامبرى آن حضرت را نمى‌پذيرفتند اين باعث نمى‌شد كه آن حضرت ديگر پيامبر نباشد و خداوند حكم پيامبرى آن حضرت را لغو كند، عدم پذيرش حكومت و حاكميت پيامبر از جانب مردم نيز باعث اين نمى‌گشت كه خداوند حكم حاكميت پيامبر را ملغى بداند بلكه از نظر خداوند همچنان حاكم بر حقّ و مشروع، شخص پيامبر بود. اكنون در مورد امامان معصوم نيز مى‌گوييم چون مبناى مشروعيت آنان از نظر شيعه، نصب از جانب خداوند است بنابراين گرچه مردم از آنان حمايت نكنند و حاكميت آنان را نپذيرند امّا از نظر خداوند، حقّ حاكميت آنان همچنان پا بر جا و محفوظ است و ايشان حاكم بر حق هستند و با وجود آنان در بين مردم، حاكميت ديگران مشروع و قانونى و بر حق نيست. و باز همان‌گونه كه در مورد پيامبر گفتيم نقش مردم در تحقّق و استقرار حاكميت و حكومت آن حضرت صددرصد بوده و آن حضرت براى تأسيس و استقرار حكومت خود از هيچ قدرت قاهره‌اى استفاده نكرده بلكه عامل اصلى و اساسى، پذيرش و قبول خود مردم و مسلمان‌ها بوده است، در مورد امامان معصوم نيز همين‌گونه است كه نقش مردم در تحقّق و استقرار حاكميت و حكومت آنان صددرصد است و آنان براى رسيدن به حقّ مشروع و قانونى خود به زور و جبر متوسّل نمى‌شوند بلكه اگر خود مردم آمدند و پذيرفتند،* تصّدى امر حكومت را عهده‌دار مى‌شوند. با چنين ديدگاهى، به نظر ما مدّت 25 سالى كه بعد از رحلت پيامبر گرامى اسلام، حضرت على عليه السّلام از حكومت بر كنار ماند و ديگران در رأس حكومت قرار داشتند مشروعيت آن حضرت همچنان در جاى خود محفوظ بود و ايشان حقّ حاكميت و حكومت داشتند امّا به دليل عدم‌ پذيرش مردم و جامعه، حكومت و حاكميت ايشان تحقق و استقرار نيافت. تا آن‌گاه كه خود مردم تمكين كردند و به خلافت و حكومت آن حضرت تمايل نشان دادند: لو لا حضور الحاضر و قيام الحجة بوجود النّاصر ... لا لقيت حبلها على غاربها[1] اگر نبود حضور مردم و اين‌كه بواسطه وجود يارى‌كننده حجت بر من تمام گرديده ... رشته كار حكومت را به حال خود رها مى‌كردم. به اعتقاد ما اصل تشريع حكومت و حاكميت فقيه از طرف خداوند و امام زمان عليه السّلام است و همچنين تعيين شخص آن هم بايد به نوعى به امام زمان عليه السّلام و اجازه آن حضرت انتساب پيداكند امّا تحقّق و استقرار حاكميت و حكومتش بستگى به قبول و پذيرش مردم دارد. دليل‌... ادامه در لینک زیر https://lib.eshia.ir/12522/1/70

فؤاد ایزدی : طبق قطعنامه‌های سازمان ملل،با اجرایی شدن مکانیسم ماشه، نه فروش یک قطره از نفت ما کم میشه و نه یک دلار از نقل و انتقالات مالی‌ مون کاهش پیدا میکنه 👈مگر مکانیسم ماشه از یک ماه دیگه اجرا نمیشه؟؟پس چرا دلار از الان گرون شده؟با عملیات روانی میخان نگرانی و ترس در جامعه تولید کنند در مکانیسم ماشه هیچ اشاره‌ای به تحریم‌های بانکی و نفتی نشده… 🗣 🇮🇷امینی آزاده🇮🇷 @twtenghelabi