من درس آقاى عصار به معناى خاص نرفته‌ام، ولى گاهى مسائل مشكل و غامض عرفانى و فلسفى را از او سؤال مى‌كردم، آن مرحوم مطالب را با دقت و تصرف فكرى خاص خود جواب مى‌داد. مرحوم آقا #ميرزا_مهدى [اصفهانی] مدت‌ها به روش خاص اساتيد مذكور ملتزم بوده است، ولى در اين راه توفيق حاصل نكرده است، چون رسيدن به درجات سلوك باطن استعداد خاص لازم دارد و چه‌بسا عالمان بزرگى كه به اين طريق مشى نموده‌اند و ابواب مكاشفه بر آن‌ها باز نشد. اشخاصى نيز چون عين ثابت آنان استعداد وصول به عالم كشف را دارا بوده است، در اندك مدتى صاحب مقام و مرتبه‌اى شده‌اند. در كتاب ابواب الهدى [6] ... مطلقاً مباحث فلسفى عميق مورد بررسى قرار نگرفته است و گويا مؤلف هرگز قریحه‌ی مباحث فلسفى و عرفانى را دارا نبوده است. مرحوم آقاى حكيم و آقاى ميلانى - أعلى اللّه مقامهما - مى‌فرمودند: ايشان از عرفان سر خورد، به جان فلسفه افتادند. اين‌كه سيّد باقر نقل كرده است كه ايشان گفته‌اند: همه، من را در عرفان استاد مى‌دانستند، بر فرض آن‌كه اين كلام گفته‌ی او باشد، اين نظر اهل خبره نيست. اين‌كه آقا سيد باقر نوشته است: استاد فرمودند حالت يأس به من دست داد و متوسل به حضرت بقية اللّه شدم، در لوحه‌ی زرّين كه به گردن آن حضرت آويزان بود و وسط صفحه نوشته‌شده بود، «طلب المعارف من غيرنا أهل البيت مساوق لإنكارنا» علاوه بر اين‌كه اين عبارت به اين روش و سياق با دو لفظ مستحدث، كلام يك نفر #عرب‌زبان_عامى نيست تا چه رسد به كلام خاتم الاولياء. در عصر آقا ميرزا حسين نورى، #امام_زمان_ديدن_باب_شده_بود و در برخى از ازمنه‌ی ديگر نيز. ولى ثقات، همه‌ی آن رؤياها را مجعول خيال و در برخى از موارد، مورد خاصى را نيز با قيد احتياط تلقى مى‌كردند. #شيخ_انصارى با آن مقام قدس فرموده بودند من حوصله‌ی شنيدن اين حرف‌ها را ندارم.[7] ➖➖➖➖➖➖➖ 🌱 پی نوشت [1]. آیت‌الله خامنه‌ای؛ پيام به مناسبت درگذشت استاد سيد جلال‌الدین آشتيانى رحمة الله عليه؛ (04/ 01/ 1384). [2]. از عرفای دوره صفویه که امام خمینی رضوان‌الله علیه او را از نظر عرفان عدل‏ محی‌الدین عربى مى‏دانستند (ر.ک: محمدى گيلانى، محمد؛ «اسم مستأثر» در وصيت امام و زعيم اكبر؛ ص 48. [3]. سید جلال‌الدین آشتیانی؛ منتخباتی از آثار حکمای الهی ایران؛ ج ۲، ص ۴۹۷. [4]. همان، ص 224. [5] . سید جلال‌الدین آشتیانی؛ نقدی بر تهافت الفلاسفة غزالی؛ ص 191. [6]. یکی از مهم‌ترین آثار میرزا مهدی اصفهانی بنیان‌گذار مکتب تفکیک. [7] . سید جلال‌الدین آشتیانی؛ نقدی بر تهافت الفلاسفة غزالی؛ صص 43 و 44. 🆔 @revaghe_marefat

📽 ببینید | آقای #شمشیری انصاف داشته باشید |نسخه کم حجم 📎دو کلیپ در یکدیگر ادغام شده است| پیرامون درآمدهای #مالی حلقه 🆔 @revaghe_marefat

📽 ببینید | آقای #شمشیری انصاف داشته باشید |نسخه با کیفیت بهتر 📎دو کلیپ در یکدیگر ادغام شده است| پیرامون درآمدهای #مالی حلقه 🆔 @revaghe_marefat

🌱تجليات خدا فقط در سايه آرامش نفس ✨علامه طهرانی رحمه الله علیه: مرحوم حاج ميرزا على آقاى #قاضى رحمة الله عليه كه استاد علّامه #طباطبايى و اساتيد ديگر ما هستند، يك مثال خيلى لطيف و خوبى مى‏زدند كه: سالك راه‏ خدا وقتى #سكوت اختيار مى‏كند به واسطه سكوت، كأنّهُ اين لِردهاى نفس ته‏نشين مى‏شود؛ سابقاً كه آب مى‏آمد در جوى‏ها، مردم آب‏هاى آلوده را در آب‏انبار يا در حوض مى‏انداختند، مدّتى مى‏گذاشتند بماند تا اينكه جِرم و كثافاتش ته‏نشين مى‏شد؛ آن‏وقت آب #صاف مى‏شد و استعمال مى‏كردند. سالك حتماً بايد #ساكت و آرام باشد تا ته‏نشين بشود؛ اگر اين آب كه در حوض يا آب‏انبار مى‏آمد دائماً به حركت بود، خُب هيچ وقت ته‏نشين نمى‏شد و هميشه آلوده بود؛ پس براى اينكه آن غِش‏ها و آلودگى‏هايى كه در نفس هست ته‏نشين بشود، حتماً بايد براى انسان آرامش پيدا بشود، و آرامش به واسطه #سكوت است. سكوت اين آب‏ها را آرام مى‏كند، و تمام اين لِردها ته‏نشين مى‏شود، و بعد هم به حول و قوّه خدا متحجّرمى‏شود. يعنى اگر اين آب ته‏نشين شد، ولى هنوز متحجّر نشده، دو مرتبه انسان با يك چوبى اين آب را به هم زد، دو مرتبه #گل‏آلود مى‏شود؛ امّا اگر همين‏طور ادامه داد و استقامت كرد، اين لِردها متحجّر مى‏شود، اين سنگ‏هايى را كه ما الآن به صورت‏هاى طبقه در رودخانه‏ها و درياها و كوه‏ها مى‏بينيم، سابقاً گل و لاى بوده، وقتى رفته نشسته، متحجّر شده، سنگ شده است كه ديگر به هيچ وجه من الوجوه قابل حركت نيست. وقتى #نفس هم تكان بخورد، باز هم آب صاف تكان مى‏خورد، آن #شيطان در آنجا متحجّر شده و هيچ قابل تكان خوردن نيست. چون #شيطان يعنى لِرد، شيطان يعنى كثافات كه متحجّر شده و ديگر قابل تكان خوردن نيست... بنابراين راهِ سير و سلوك براى آرامش نفس است كه تجليات خدا فقط در سايه آرامش نفس است، «أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ». «فقط با ياد خدا دل آرام مى‏گيرد.» همه موجودات كون و مكان انسان را به خودشان دعوت مى‏كنند، و هر موجودى انسان را در تمريج و تشويش و اضطراب و خاطره‏هاى نگران‏كننده و مضطرب‏كننده و ناراحت‏كننده مى‏اندازد، و بعضى اوقات خواطر انسان را وادار نموده و به سمت خود مى‏كِشند. فقط با ذكر خدا #قلب آرام مى‏گيرد و تمام اينها به خاك نسيان سپرده مى‏شود. نه خاطره‏اى، نه فكرى، نه خيالى، هيچِ هيچ؛ چون قلب به ذكر خدا آرام گرفته وآن آلودگى‏هاى نفس هم پايين ريخته و متحجّر شده، و اين به واسطه سكوت است. لذا يكى از دستورات سكوت است. 📖 آيين رستگارى ؛ صص 133 و 134 🆔 @revaghe_marefat

🌱 الَّذِينَ فَرَضْتَ عَلَيْنَا طَاعَتَهُمْ... 🆔 @revaghe_marefat

🍂 مناسبات علم و دین در ایران ▫️ آشنایی ایرانیان با اندیشه‌های غربی آغاز آشنایی ایرانیان با اندیشه‌ها و تحوّلات جدید غرب در قرن نوزدهم میلادی بوده است. این زمان مصادف با دوران فتحعلی‌شان در قرن سیزدهم شمسی می‌باشد. پس از شکست ایرانیان از روس‌ها، آنان به خود آمده و متوجّه می‌شوند که غرب بسیار پیشرفته شده است. در این جنگ روس‌ها از ابزاری همچون توپ استفاده کرده و پیروز شده بودند؛ بنابراین ایرانیان برای جبران عقب‌ماندگی علمی خود عدّه‌ای را عازم تحصیل در غرب کرده و به‌تدریج گفتمانی در بین روشنفکران شکل می‌گیرد که به دنبال ترقّی خواهی برای جبران عقب‌ماندگی‌هاست. برخی از اعزام‌شدگان به غرب تحت تأثیر اندیشه‌های مغرب زمینیان قرارگرفته و به اشتباه چنین تصوّر می‌کردند که علّت پیشرفت‌های غرب روی گرداندن آنان از دین بوده است. در آثار برخی اعضای گفتمان ترقی‌خواه می‌توان رگه‌های مخالفت با دین را به‌وضوح یافت که در اثر مرعوب شدن در مقابل اندیشه‌های غربی است. میرزا صالح شیرازی، تقی زاده و کمی بعد کسروی را می‌توان از جمله روشنفکرانی دانست که تحت تأثیر پیشرفت و دانش‌های غربی آراء و اندیشه‌های دین ستیزانه ای از خود بروز داده‌اند. در حقیقت این دسته در حل تعارض‌هایی که میان علم و دین پیش آمده بود جانب علم را گرفته و به دین بدبین شده بودند. ▫️مهندس بازرگان و تلاش ناکام در تلفیق علم و دین اما بحث تعارض علم و دین و یافتن راه‌حلی برای آن در هیچ‌یک گفتمان‌های دیگر به اندازه‌ی آنچه مهندس مهدی بازرگان دنبال کرده است دیده نمی‌شود. او در سال ۱۲۸۶ در تهران متولد شد و تحصيلات ابتدايی را در مدرسه سلطانيه تهران و متوسطه را در دارالمعلمين مركزی به پايان رسانید و در سال ۱۳۰۶ جزء اولين گروه محصلين ممتاز كشور،‌ برای تحصيل به فرانسه اعزام شد. در سال ۱۳۱۳ پس از ۷ سال تحصيل در فرانسه به كشور بازگشت. وی تلاش بسیاری در تفسیر دین بر اساس پیشرفت‌های علمی و آشتی میان آن‌ها داشت. برای نمونه او «تکامل را بزرگ‌ترین آیه از آیات خداوند می‌داند. انرژی را مبدأ و معاد ماده می‌داند. در جای‌جای آثارش از قوانین ترمودینامیک برای اثبات اراده در هستی، فراتر از ماده و انرژی، کمک می‌گیرد. بین دعا و کاتالیزورهای شیمی و هورمون‌های بیولوژیک مشابهت‌هایی ایجاد می‌کند. نفخه صور را شبیه فوران انرژی و آتش سوزان را، انرژی تنزل یافته می‌نامد. ملائک را نیروها و قوای هستی و شیطان را میکروب معرفی می‌کند. به دنبال توجیهات علمی برای آب کر و فرمول شیمیایی برای نجاسات و میزان ازت در ادرار می‌گردد. نجس بودن کفار مشرک در رساله‌های شرعیات را با تکلیف به عدم رعایت قواعد بهداشتی کتب دینی ارتباط می‌دهد. یا در توجیه تیمم به کشف پنی‌سیلین از خاک اشاره می‌کند و نجس بودن خوک و سگ را به بی‌اعتنایی آن‌ها به میکروب‌هایی که برای انسان مضرند ارتباط می‌دهد و...» بازرگان همچنین با تألیف کتاب باد و باران در قرآن تلاش کرده بود تا هماهنگی میان دین و علوم جدید را نشان دهد. آثار دیگری از او مانند عشق و پرستش و توحید، طبیعت و تکامل مملو از به‌کارگیری اصطلاحات علمی برای تفهیم مفاهیم و قواعد و مناسباتی است که دین برای روشن کردن روابط خدا، انسان و طبیعت بیان کرده است. از محوری‌ترین اندیشه‌های بازرگان طرح نظریه تکامل در سراسر عالم و دین و ایمان و معتقدات است! بازرگان در شرح قانون آنتروپی و تزاید آن در طبیعت به قانون طبیعت اشاره کرده و این دو قانون، یعنی آنتروپی و تکامل را تعبیر قرآنی یحیی و یمیت و یمیت و یحیی می‌داند. 📎مطالب منسجم و مرتبط با این نوشتار را ببینید ▫️ اینجا▫️ ☘️ بخشی از سخنرانی حجت الاسلام امین شمشیری در سلسله جلسات آسیب‌شناسی دین‌پژوهی تجربی. 🆔 @revaghe_marefat