*┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄* بسم الله الرحمن الرحیم سلام و تحیت *حزیران* در خصوص مساله حزیران که بعضی از عزیزان سوال فرمودند مطالب ذیل تبیین می شود : ۱. این که حزیران را به طور مطلق از ایام نحس بدانیم بر خلاف معالم و معارف مکتب اسلام و شیعه است. امام هادی علیه السلام خطاب به کسی که به جهت گرفتاری در یک روز ؛آن را نحس و شوم خطاب کرد چنین فرمود: اى حسن! روزها چه گناهى دارند که شما هر وقت به کیفر اعمالتان مى رسید آن ناراحتى را به گردن روز گذاشته و آن روز را روزى شوم (نحس)مى خوانید؟ عرضه داشتم: من به نوبه خود از این گناه و خطا براى ابد استغفار مى کنم، و همین توبه من است یا بن رسول اللَّه. فرمود: این تنها کافى نیست که شما از تفأل به ایام دست بردارید و سودى به حالتان ندارد، چون خدا شما را از این جهت عقاب مى کند که ایام را به جرمى مذمت کنید که مرتکب نشده اند. اى حسن! تا حالا متوجه این معنا نشده اى که این خداى تعالى است که ثواب و عقاب در دست او است، و خداست که ثواب و عقاب بعضى از کارها را فورى و در همین دنیا داده، و ثواب و عقاب بعضى دیگر را در آخرت مى دهد؟ عرضه داشتم: بله اى مولاى من، فرمود: هیچ وقت تندروى نکنید، و براى ایام هیچ دخالتى در حکم خداى تعالى قائل مشوید عرضه داشتم: چشم اى مولاى من ۲. امام عسکری علیه السلام می فرماید : ان لشیعتنا بولایتنا لعصمة لو سلكوا بها فى لجة البحار الغامرة و سباسب البيد الغائرة بين سباع و ذئاب و اعادى الجن و الانس لامنوا من مخاوفهم بولايتهم لنا فثق بالله عزوجل ... اى سهل بن یعقوب ! شیعیان ما همان ولایتى که از ما در دل دارند حرز و حصنشان است، آن ها اگر در گرداب دریاهاى بى کران و یا وسط بیابان هاى بى سر و ته و یا در بین درندگان و گرگان و دشمنان جنّى و انسى قرار گیرند از خطر آن ها ایمنند، به خاطر این که ولایت ما را در دل دارند؛ پس بر تو باد که به خداى عزّ و جلّ اعتماد کنى و ولایت خود را نسبت به امامان پاکت *خالص گردانى* ، آن وقت هر جا که خواستى برو، و هر چه خواستى بکن، ... . ۳.مساله حجامت در این ماه مشیر به روایتی فاقد سند است که در کتاب مکارم‌الاخلاق از امام کاظم علیه السّلام نقل شده است: عَنْ أَبِی‌الْحَسَنِ علیه السّلام قَالَ: لَاتَدَعِ الْحِجَامَةَ فِی سَبْعٍ مِنْ حَزِیرَانَ‏ فَإِنْ فَاتَکَ فَلِأَرْبَعَ عَشْرَةَ؛ حجامت در روز هفتم حزیران را ترک مکن ؛ اگر نتوانستی، روز چهاردهم حجامت کن. و محدث خبیر مرحوم علامه مجلسی در زادالمعاد روایتی مشابه را از امام صادق علیه السلام نقل کرده که مضمون آن با روایت مکارم الاخلاق کمی تفاوت دارد: وَ رُوِیَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلَامُ: احْتَجِمْ فِی السَّابِعِ مِنْ حَزِیرَانَ، فَإِنْ لَمْ‌ یَتَیَسَّرْ فَفِی الرَّابِعِ عَشَرَ؛ در روز هفتم حزیران حجامت کن و اگر امکان‌پذیر نشد، روز چهاردهم حجامت کن . با توجه به این که مرحوم علامه مجلسی در بحارالانوار فقط روایت مکارم الاخلاق را آورده، احتمالاً نقل زادالمعاد هم همان نقل مکارم الاخلاق است. ۴. هر دو روایت فوق در کتاب مکارم‌ الاخلاق و زادالمعاد بدون بیان سند نقل شده است و از نظر مضمون نیز، روایت، شبیه و ... ندارد. ۵. در تطبیق ماه های رومی در زمان اهل البیت علیهم‌ السّلام همچنین در مورد ماه های باستانی اختلافات فراوانی وجود دارد و نمی‌توان آن چه در تقویم‌های نجومی فعلی وجود دارد را معتبر دانست. ۶. طبق تحلیل مرحوم مجلسی رضوان الله تعالی علیه ؛ از آن جا که در نحوه کبیسه‌گیری تغییرات قابل توجهی در زیج‌های مختلف قابل استظهار است ، معلوم نیست ماه‌های شمسی و رومی وارده در روایات با آن چه امروزه مرسوم است، تطابق داشته باشد. مثلا در برخی از کشورها، حزیران را مطابق ژوئن می‌دانند که در این صورت حزیران ۱۰ روز جلو می‌افتد یا برخی نیسان را مطابق برج حمل قرار می‌دهند که در این صورت حزیران یک ماه زودتر خواهد بود و ... ۷. با توجه به نکات قابل تامل فوق؛ نمی‌توانیم روایت را با هفتم حزیران فعلی به طور یقینی و همزمان قلمداد کنیم. ۸. آن چه از دو روایت فوق مستفاد است جواز انجام حجامت در یکی از این دو روز می باشد؛ اما هیچ قرینه‌ای که نشان دهد این دو روز، بهترین روزها برای انجام حجامت هستند وجود ندارد. ۹. این که عده‌ای می‌گویند حجامت در این دو روز ؛ درمان بیماری‌های یک سال است و این گفته را به معصوم علیه‌السّلام نسبت می‌دهند، مجعول است؛ و با تامل و دقت در متن روایت معلوم می شود چنین نکته‌ای ذکر نشده است. بلکه طبق برخی احادیث، حجامت در روزهای سه‌شنبه‌ای که مصادف با ۱۷، ۱۹ یا ۲۱ ماه های قمری هستند و نیز حجامت در نخستین سه‌شنبه ماه آذار رومی دارای خاصیت است و البته فیه تامل صفحه اول @sayedhosainkhademian