*┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄* بسم الله الرحمن الرحیم سلام و تحیت *یوم الفطر* در خصوص وظایف معطوف به "یوم الفطر" اهم موارد به شرح ذیل تبیین می گردد: ۱. امام محمد باقر علیه السلام فرمود : إِذَا کَانَ أَوَّلُ یوْمٍ مِنْ شَوَّالٍ نَادَی مُنَادٍ:یا أَیهَا الْمُومِنُونَ اغْدُوا إِلَی جَوَائِزِکُمْ چون روز اول شوّال فرا می ‏رسد منادیی ندا می‏ کند:ای مۆمنان در این صبحگاه بشتابید برای جوائزتان . امام صادق علیه السلام فرمودند: تکمیل روزه به پرداخت زکات یعنى فطره است. ۲.بر کسی که خودش فقیر و دیوانه و بیهوش نیست و بالغ باشد واجب است برای خود و تمام کسانی که تحت تکفل او هستند، زکات فطره را با قصد و نیت قربة الي الله بپردازد. تذکر اول: مردی که فرزند وی به جهت حدوث اختلاف یا طلاق در نزد همسر سابق وی نگهداری می شود ؛ فطریه فرزند با مرد است. تذکر دوم: اگر زن بر اثر اختلاف خانه شوهر را ترک کرده تا زمانی که ناشزه بودن وی توسط حاکم اثبات و اعلان نشده فطریه او با زوج است تذکر سوم: فطریه سربازان ، زندانیان ، بیماران در بیمارستان، دانشجویان مستقر در خوابگاه دانشجویی، ماموران نظامی مستقر درمراکز نظامی و همچنین کارمندان حاضر در ادارات با حکومت نیست . بلکه بر خودش و یا کسی که مخارج او را می دهد است. ۳. اگر کسی که فطره بر او واجب است. فطریه را پرداخت نکند ؛ بر فرد یا افرادی که تحت تکلف و نان خور او هستند ؛واجب نمی شود. ۴. مقدار فطریه برای هر نفر یک صاع (حدود سه کیلوگرم) قوت غالب متعارف مسلمین از گندم ، برنج، خرما ... می باشد و می تواند قیمت آن را نیز پرداخت نماید. پیشنهاد می شود : خود جنس به فقیر تسلیم شود ۵. اگر کسی سید است اما نان خور او عام، باید فطریه سادات بدهد و اگر کسی عام است اما نان خور او سید باید فطریه عام بدهد ؛ زیرا ملاک دهنده فطریه است نه نان خور . ۶. زمان وجوب زکات فطره را از غروب شب عید فطر دانسته و تأخیر پرداخت آن را به بعد از نماز عید جایز نمی دانند، اما اگر کسی نماز عید را نخواند، باید فطریه را تا ظهر عید پرداخت نماید. ۷.بعد از اثبات حلول ماه شوال فرد می تواند فطریه را کنار بگذارد. اگر نماز عید فطر می خواند، باید پیش از نماز زکات فطریه را پرداخت کند و اگر نماز عید نمی خواند، تا ظهر روز عید فطر مهلت دارد. ۸.پرداخت مبلغ فطریه از اذان مغرب و رویت هلال ماه شوال شروع می شود و تا پیش از اقامه نماز عید و نماز ظهر اولین روز شوال برای آن فرصت باقی است. ۹.اگر موقعى که دادن زکات فطره واجب است، فطره را ندهد و کنار هم نگذارد، بعداً بدون این که نیّت ادا و قضاء کند به قصد قربت فطره را بدهد. ۱۰. باید به مقدار وجوب ، فطریه را از مال خود جدا کند و نمی تواند مقداری کنار بگذارد و بعد اقدام نماید . مثلا اگر فطریه کسی ۳۰۰۰۰ تومان است نمی تواند ۵۰۰۰۰ تومان کنار بگذارد و بعد از آن ۳۰۰۰۰ تومان جدا کند ، مگر همه ۵۰۰۰۰ تومان را به عنوان فطریه پرداخت نماید . ۱۱. در دادن فطریه بستگان فقیر بر همسایه فقیر و همسایه فقیر بر اهل علم فقیر و اهل علم فقیر بر دیگر فقراء اولویت دارند . ۱۲. اگر زكات فطره را برای پرداخت به فقیر معیّنی كنار بگذارد و دسترسی به آن فقیر فعلاً ممكن نباشد مثل این كه فقیر مسافرت باشد می‌تواند پرداخت زكات فطره را به تأخیر بیاندازد اما در موقع پرداخت باید نیت زکات فطره کند. والله المستعان سید حسین خادمیان ‌ •┈┈••✾••┈┈• 🌸🌸🌸🌸🌸 ‏برای پیوستن به گروه من، این پیوند را دنبال کنید: https://eitaa.com/sayed_hosainkhademian

آیا عایشه دوشیزه وارد خانه پیامبر صلی الله علیه و آله شد ؟ دست در سفره غذا برد و ... این چنین شیخم آرزو است ...! https://eitaa.com/sayed_hosainkhademian

بسم الله الرحمن الرحیم سلام و تحیت از قمه تا چادر برای مقابله با قمه زنی قانون نداریم و پلیس به صرف اعلان این که مقام معظم رهبری مدظله فرمود: این کار (قمه زدن) وهن مکتب شیعه است و ... به شدت با قمه زنی مقابله نموده و می نماید و البته برخی فقهاء حکم به جواز و مثاب بودن این فعل دارند. لکن مقام معظم رهبری مدظله درباره بی ححابی صراحتا فرمودند: این کار هم حرام شرعی است هم حرام سیاسی و تمام فقها بی حجابی را حرام می دانند و می توان گفت یک تفسیر از حرام سیاسی این است که مفسدان بی حجابی در حال اقدام به براندازی و مقابله علنی با نظام اسلامی هستند . پس چگونه است پلیس ،با قمه زنی با شدت تمام مقابله می کند و منتظر قانون نیست و برخی دستار به سر ها و ... درباره حرمت و قبح قمه زدن حتی کتاب هم نوشتند اما درباره بی حجابی که هم حرام شرعی و هم حرام سیاسی است نه منفعل و لال ، بلکه برعکس در مقام دفاع و ترویج بی حجابی یعنی حرام شرعی و حرام سیاسی ظهور کرده اند ؟ خوف این را دارم ۳۰ سال بعد فرزندان و نوادگان ما کتاب ها و اسنادی مانند خاطرات فردی مثل هاشمی رفسنجانی را بخوانند و بفهمند ، پشت بی حجابی و ترویج رقص و موسیقی در رسانه و جامعه حاکمیت و افراد خاص هستند و با مومنان و خون شهدایی مانند آرمان و روح الله عزیز رضوان الله علیهما بازی شد همان طور که الان با تعجب می خوانند که هاشمی نوشته : در ظهر تاسوعا با خانواده به تفریح و اسکی روی آب و ... مشغول بودیم ... !!! والله المستعان سید حسین خادمیان *┈┈••✾••┈┈* 🌸🌺🌸🌺🌸🌺🌸🌺 ╔═∞══❀🔶•○●○🔶❀══∞═╗ برای پیوستن به گروه من در ایتا ، این پیوند را دنبال کنید: 👇👇👇 https://eitaa.com/sayed_hosainkhademian ╚═∞══❀🔸•○●○🔸❀══∞═╝

خدا کند دروغ باشد والا متوهم و دلخوش باشید که امروز یوم الفطر ، عید است و یک ماه روزه دار بوده ایم و ... https://eitaa.com/sayed_hosainkhademian

*┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄* بسم الله الرحمن الرحیم سلام و تحیت *روز سیزده * ۱. در متون فرهنگ لغت فارسی قابل اعتماد و اعتناء ؛ واژه «در و دشت» مخفف «دره و دشت» ثبت شده است . و یکی از معانی واژه «به»، « طرف و سوی» می باشد. مانند این که می گوییم «به مدرسه ...». پس با نگاهی کلی می توان گفت: «در» به جای «دره و دشت» می تواند باشد و واژه «سیزده به در» به معنای « سیزدهم به سوی در و دشت شدن» می باشد که همان معنی بیرون رفتن و... است . ۲. توهم ایرانیان باستان این بود که : عمر جهان را دوازده هزار سال می پنداشتند و معتقد بودند هرچه دنیا به پایان این دوازده هزار سال نزدیک تر می شود، پلیدی ها و غلبه آن ها به نیکی ها بیشتر می شود تا آن که در پایان این عمر دوازده هزار ساله رستاخیز به وقوع می پیوندد و جهان از همه بدی ها پاک می گردد. *لذا ۱۳ را نماد برپایی روز قیامت انگاشته اند* و خروج همگانی در سیزدهم و حضور در صحرا را ، نمادی از برپایی صحرای قیامت می دانستند. ۳. این که برخی هر مناسبت ملّی را محکوم به شرک و ... می کنند امری عقیم و دور از آداب و تعالیم اسلامی است. لذا با تامل در تاریخ روشن است سیزده به در امری مسبوق به بت پرستی و شرک نیست و کسانی که به جعل و تحریف ؛ آن را به اصحاب رس منضم و مربوط می کنند ؛ انتساب آن مستند و معتمد نیست . ۴. عدد نه نحس است نه مقدس چون اعتبار است و وجود خارجی و حقیقی ندارد. *نه عدد چهل مقدس است نه عدد سیزده نحس است* . هم عدد چهل معدود نحس می تواند داشته باشد و هم عدد سیزده معدود مقدس فتامل جیدا. ۵. جناب ابوریحان بیرونی در کتاب «آثار الباقیه» جدولی برای سعد و نحس بودن روزها دارد که در آن جدول در مقابل روز سیزدهم نوروز کلمه ی «سعد» به معنی نیک و فرخنده آورده است. و البته این نقل از جناب ابوریحان به معنی وجود و صحت سعد و نحس ایام نیست که در این خصوص قبلا به تفصیل تبیین شده است . والله المستعان سید حسین خادمیان ‌ •┈┈••✾••┈┈• ‏‏این لینک را دنبال کنید تا به گروه من ملحق شوید: https://eitaa.com/sayed_hosainkhademian

مفسدان بی‌حجابی در حال اقدام به براندازی و مقابله علنی با نظام اسلامی هستند خوف این را دارم پشت بی‌حجابی و ترویج رقص و موسیقی در رسانه و جامعه حاکمیت و افراد خاص باشند| جهت پرس 👇👇👇 https://jahatpress.ir/news/%d9%85%d9%81%d8%b3%d8%af%d8%a7%d9%86-%d8%a8%db%8c%d8%ad%d8%ac%d8%a7%d8%a8%db%8c-%d8%af%d8%b1-%d8%ad%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%82%d8%af%d8%a7%d9%85-%d8%a8%d9%87-%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d9%86%d8%af/

بسم الله الرحمن الرحیم سلام و تحیت به پول شیعه به افق ضد شیعه (۲ -۸) پژوهشگاه حوزه و دانشگاه چه از جان شیعه می خواهد ترویج ملاک بودن فتوای عمر و ابوحنیفه با پول شیعه پژوهشگاه حوزه و دانشگاه که از بیت المال شیعه ارتزاق می کند ، کتابی را چاپیده (چاپ کرده) به نام حیات اقتصادی امامان (از صلح امام حسن علیه السلام تا آغاز غیبت صغری ) نوشته آقای نعمت الله صفری فروشانی و خانم معصومه اخلاقی . در مباحث مهم این کتاب فقط و فقط ، فقهای عامه فقیه هستند و هیچ نظر فقهی از فقهای عظام امامیه نقل و تبیین نمی شود. کتابی که با بودجه حوزه های علمیه شیعی چاپ شده و احتمالا مولفان بابت سیاهه آن مزد دریافت کرده اند در مبحث سهم پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم پس از رحلت هیچ اشاره ای به نظرات فقهای شیعه ندارند و تاسف انگیزتر اینکه ، نظرات خلفای غاصب مخصوصا عمر را ملاک می دانند اما یک اشاره به نظر مبارک امامان معصوم علیهم السلام ندارند و می توان گفت در مباحث فقهی این کتاب ، مولفان بدون داشتن تخصص در فقه مقارَن ، با پول بیت المال شیعیان به نشر آرای فقهای مذاهب اسلامی بدون نظرات فقهای شیعی پرداخته و مرموزانه فقه مخالفان شیعی را به خواننده القا می کنند و در ذیل به برخی موارد منحرف این کتاب اشاره می شود: ۱.مولفان با واژه فقهاء ، صرفا به نظرات عمر ، ابوحنیفه و فقهای حنبلی و شافعی پرداخته و هیچ نامی حتی از یک فقیه شیعی نمی برند (صفحه ۳۷ کتاب) تا در ذهن خواننده القا شود فقیه فقط عمر و ابوحنیفه و ... هستند و نظرات آنان ملاک و معیار است و ... ۲. مولفان با محور قرار دادن نظر عمر و ابوحنیفه به خواننده القا می کنند: حق خمس برای سادات و ... پس از رحلت پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم ، ساقط می شود ! و فقط به ایتام ،مساکین و ابن السبیل تعلق دارد !( چشم مراکز تخصصی حوزوی که سنگ این نویسنده را به سینه می زنند و افتخار خدمت به وی را دارند و دم از مراقبت از مرجعیت برخی اساتید می زنند روشن ) ۳. مولفان با موذی محوری خاص می نویسند: اما فقهای حنبلی و شافعی معتقدند : سهم خدا و رسول خدا صلی الله علیه و آله که سهمی واحد است ! بعد از رحلت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) در سپاه و سایر مصالح مسلمانان مانند حفظ مرزها و تعمیر مساحد و چاه ها و حقوق قضات و علما مصرف می شود! ۴. مولفان بی تخصص به مساله فقهی و البته تاریخ اسلام اگر چه صاحب عنوان و مدرک هستند در ذیل عنوان : سهم ذی القربی پس از رحلت پیامبر صلی الله علیه و آله ، مطالب منحرفی می نویسند که خلاصه آن این است: ذوی القربی طبق نظر عمر و ابوحنیفه خمس از سادات ساقط و آنان حقی در آن ندارند و خمس به سه سهم تقسیم می شود: سهم یتیمان ، مسکینان و در راه ماندگان و اگر سادات یکی از این شاخصه ها را داشته باشد بر اساس این صفات به آنان تعلق می گیرد نه سیادت آنان ... ادامه دارد والله المستعان سید حسین خادمیان *┈┈••✾••┈┈* 🌑🌑🌑🌑🌑🌑🌑🌑 ╔═∞══❀🔶•○●○🔶❀══∞═╗ برای پیوستن به گروه من در ایتا ، این پیوند را دنبال کنید: 👇👇👇 https://eitaa.com/sayed_hosainkhademian ╚═∞══❀🔸•○●○🔸❀══∞═╝

علامه مصباح یزدی رضوان الله تعالی علیه اگر انحراف دیدید حداقل فریاد بزنید https://eitaa.com/sayed_hosainkhademian