مردان بی ادعا ولی آسمانی که رفاقت را معنا کردند - قابل توجه همه آن نامردانی که اسم خوردن بیت المال را رفاقت گذارند و گفتند به رفقا اگر بگویم کل لواسان را به نامم می کنند... مرگ بر آنان که حتی رفاقت را هم نجس کردند @sayedhosainkhademian

*┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄* بسم الله الرحمن الرحیم سلام و تحیت *زلف - گیسو -کرامت* ۱. زلف (مو ؛ گیسوان) دارای احکام عجیبی در مکتب اسلام است و اهل ایمان مکلف به آموختن احکام آن هستند . ۲. حتی طرز اصلاح، بهداشت آن و ... از مواردی است که در اسلام مورد تاکید و تدبیر واقع شده است. ۳. با تأمل در احادیث شریفه به خوبی در می یابیم اسلام حتی برای موی انسان ها هم احترام خاصی قائل است. در متون فقهی و روایی داریم : 《انَّ حَلْقَ الرَّاسِ مُثْلَةٌ بِالشَّابِ وَ وِقارٌ بِالشَّيخِ》 تراشیدن مو برای جوان مثل این است که او را مثله کنیم(بینی - لب و ... را بریدن) و برای کهنسال سبب وقار و متانت است . ۴. تراشیدن و یا کندن و یا از بین بردن تمام موی سر یا ریش مرد در صورتی که دیگر نروید، دیه کامل دارد و اگر دوباره بروید، نسبت به موی سر، اَرش و نسبت به ریش یک سوم دیه کامل ثابت است. در این حکم فرقی میان موی کم پشت و پرپشت و کودک و بزرگسال نیست. ایضا تراشیدن و یا کندن و یا از بین بردن تمام موی سر زن در صورتی که دیگر نروید موجب دیه کامل زن و اگردوباره بروید موجب مهر المثل است. دراین حکم فرقی میان موی کم پشت و پرپشت و کودک و بزرگسال نیست. این مساله فروعات مختلف در متون فقاهی دارد ۵. با ملاحظه در کلیات روایات و متون فقاهی روشن می شود تراشیدن سر در غیر از ایام حج و عمره ؛ در سنین غیر از کهنسالی مورد سفارش اسلام نیست. ۶. حتی نوع اصلاح موی سر در اسلام دارای مهندسی و تدبیر خاص است. شخصی می گوید: من مقداری از موی سرم را تراشیدم و بخشی از آن را نتراشیدم (به قول امروز مدل دادم) . امام کاظم علیه السلام مرا دید و دستور داد همه موی سرم را بتراشم و هر گز موی خود را چنین اصلاح نکنم : 《حَجَمَنِي الْحَجَّامُ فَحَلَقَ مِنْ مَوْضِع‌ النُّقْرَةِ فَرَآنِي أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام فَقَالَ أَيُّ شَيْ‌ءٍ هَذَا اذْهَبْ فَاحْلِقْ‌ رَأْسَكَ قَالَ فَذَهَبْتُ وَ حَلَقْتُ رَأْسِي‌》 یعنی حجام من را حجامت کرد و موضع نقره‌ی سر را تراشید سپس امام کاظم علیه السلام من را دید و فرمود این چیست؟ برو و سر خود را بتراش راوی می‌گوید من هم سر خود را تراشیدم. ۷. ایوب بن هارون گوید: به *امام صادق* علیه السلام گفتم: آیا رسول خدا صلی الله علیه و آله فرق سرش را باز می‌کرد و موهای بلندی داست؟ امام(علیه السلام) فرمود : «نه؛ موقعى که رسول خدا صلی الله علیه و آله موى سرش تا نرمه گوش می‌رسید، موهاى خود را کوتاه می‌کرد». ۸. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به مردى که ریش بلندى داشت نگریست و فرمود: «چه می‌شد اگر این مرد ریشش را اصلاح می‌کرد که زیاد بلند یا کوتاه نباشد». این خبر بدان مرد رسید و او ریش خود را متوسط (حدّ وسط ریش بلند و ریش) کوتاه و اصلاح کرد و هنگامى که رسول خدا صلی الله علیه و آله او را دید فرمود: «هماره چنین باشید». ۹. حتی در مجازات خائنین به عفت و اخلاق در متون فقاهی ثبت است : مردی که مرتکب جرم قوّادی (قیادت) شده است ؛ بنابر مشهور پس از زدن ۷۵ تازیانه بر او، "سرش را می‌تراشند" و در خیابان ها بین مردم می‌گردانند. و کیفر مرد زناکار غیر محصن (احصان) صد ضربه تازیانه،" تراشیدن سر" و تبعید است. علی ای حال این ها همه ؛ خبر از اهمیت گیسو ، زلف و موی انسان و رابطه مستقیم آن با حرمت و کرامت آدمی می دهد. ۱۰. با کمی تأمل در مطالب مختصر فوق و در احکام مو در اسلام متوجه خواهیم شد ؛ فطرتا موی انسان ؛ برای آدمی یک وقار و احترام به ارمغان می آورد . لذا برای شکستن احترام خائن به عفت و اخلاق ؛ دستور است سرش را بتراشید . ۱۱. مکتب اسلام مانند آن شاعر رهزن عرفان نیست که بر باد دادن زلف را فقط نابودی ببینده شهوت مدار بداند. اسلام زلف و گیسو را عضوی از جسد آدمی و ابزاری برای کرامت فطری خود انسان می داند که عدم رعایت حرمت آن؛ ابتدا خود آدمی را هلاک می کند . ۱۲. *این یعنی بی حجابی زن ، ابتدا ؛ متانت و کرامت شخص زن را ویران می نماید و سپس جامعه بی حجاب خواه را؛ هلاک می کند.* ۱۳. کسانی که دنبال کشف مو و بی حجابی زنان هستند؛ می خواهند کرامت نفسانی آن ها را نابود سازند . امام صادق علیه السلام فرمودند: المومن اعظم حرمة من الکعبه  حرمت مومن از خانه کعبه عظیم تر می باشد. پس هر حرکتی که مایه وهن حرمت انسان است ؛ خلاف فطرت آدمی و دستور شارع مقدس است. و بدون شک کشف حجاب ؛ سبب نابودی کرامت نفسانی یک بانوی با اصالت و شرافت است . ۱۴. راستی چرا راهبه ها در غرب حجاب دارند ؟ زنان بی حجاب در غرب شبیه چه کسانی هستند و چه نگاهی به آنان است؟ راستی زنی که برای گیسوان خود حرمت و کرامت قائل نباشد شبیه چه کسانی می شود؟ والله المستعان سید حسین خادمیان ‌ •┈┈••✾••┈┈• آدرس اینستاگرام 👇👇👇 https://www.instagram.com/s.hosseinkhademiyan.n ……••✾••…… https://chat.whatsapp.com/J1vjVHAT2OX5wehMimVSKK

درس های از مکتب امام صادق علیه السلام تا دقایقی دیگر از رادیو تهران

*┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄* بسم الله الرحمن الرحیم سلام و تحیت *حزیران* در خصوص مساله حزیران که بعضی از عزیزان سوال فرمودند مطالب ذیل تبیین می شود : ۱. این که حزیران را به طور مطلق از ایام نحس بدانیم بر خلاف معالم و معارف مکتب اسلام و شیعه است. امام هادی علیه السلام خطاب به کسی که به جهت گرفتاری در یک روز ؛آن را نحس و شوم خطاب کرد چنین فرمود: اى حسن! روزها چه گناهى دارند که شما هر وقت به کیفر اعمالتان مى رسید آن ناراحتى را به گردن روز گذاشته و آن روز را روزى شوم (نحس)مى خوانید؟ عرضه داشتم: من به نوبه خود از این گناه و خطا براى ابد استغفار مى کنم، و همین توبه من است یا بن رسول اللَّه. فرمود: این تنها کافى نیست که شما از تفأل به ایام دست بردارید و سودى به حالتان ندارد، چون خدا شما را از این جهت عقاب مى کند که ایام را به جرمى مذمت کنید که مرتکب نشده اند. اى حسن! تا حالا متوجه این معنا نشده اى که این خداى تعالى است که ثواب و عقاب در دست او است، و خداست که ثواب و عقاب بعضى از کارها را فورى و در همین دنیا داده، و ثواب و عقاب بعضى دیگر را در آخرت مى دهد؟ عرضه داشتم: بله اى مولاى من، فرمود: هیچ وقت تندروى نکنید، و براى ایام هیچ دخالتى در حکم خداى تعالى قائل مشوید عرضه داشتم: چشم اى مولاى من ۲. امام عسکری علیه السلام می فرماید : ان لشیعتنا بولایتنا لعصمة لو سلكوا بها فى لجة البحار الغامرة و سباسب البيد الغائرة بين سباع و ذئاب و اعادى الجن و الانس لامنوا من مخاوفهم بولايتهم لنا فثق بالله عزوجل ... اى سهل بن یعقوب ! شیعیان ما همان ولایتى که از ما در دل دارند حرز و حصنشان است، آن ها اگر در گرداب دریاهاى بى کران و یا وسط بیابان هاى بى سر و ته و یا در بین درندگان و گرگان و دشمنان جنّى و انسى قرار گیرند از خطر آن ها ایمنند، به خاطر این که ولایت ما را در دل دارند؛ پس بر تو باد که به خداى عزّ و جلّ اعتماد کنى و ولایت خود را نسبت به امامان پاکت *خالص گردانى* ، آن وقت هر جا که خواستى برو، و هر چه خواستى بکن، ... . ۳.مساله حجامت در این ماه مشیر به روایتی فاقد سند است که در کتاب مکارم‌الاخلاق از امام کاظم علیه السّلام نقل شده است: عَنْ أَبِی‌الْحَسَنِ علیه السّلام قَالَ: لَاتَدَعِ الْحِجَامَةَ فِی سَبْعٍ مِنْ حَزِیرَانَ‏ فَإِنْ فَاتَکَ فَلِأَرْبَعَ عَشْرَةَ؛ حجامت در روز هفتم حزیران را ترک مکن ؛ اگر نتوانستی، روز چهاردهم حجامت کن. و محدث خبیر مرحوم علامه مجلسی در زادالمعاد روایتی مشابه را از امام صادق علیه السلام نقل کرده که مضمون آن با روایت مکارم الاخلاق کمی تفاوت دارد: وَ رُوِیَ عَنِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلَامُ: احْتَجِمْ فِی السَّابِعِ مِنْ حَزِیرَانَ، فَإِنْ لَمْ‌ یَتَیَسَّرْ فَفِی الرَّابِعِ عَشَرَ؛ در روز هفتم حزیران حجامت کن و اگر امکان‌پذیر نشد، روز چهاردهم حجامت کن . با توجه به این که مرحوم علامه مجلسی در بحارالانوار فقط روایت مکارم الاخلاق را آورده، احتمالاً نقل زادالمعاد هم همان نقل مکارم الاخلاق است. ۴. هر دو روایت فوق در کتاب مکارم‌ الاخلاق و زادالمعاد بدون بیان سند نقل شده است و از نظر مضمون نیز، روایت، شبیه و ... ندارد. ۵. در تطبیق ماه های رومی در زمان اهل البیت علیهم‌ السّلام همچنین در مورد ماه های باستانی اختلافات فراوانی وجود دارد و نمی‌توان آن چه در تقویم‌های نجومی فعلی وجود دارد را معتبر دانست. ۶. طبق تحلیل مرحوم مجلسی رضوان الله تعالی علیه ؛ از آن جا که در نحوه کبیسه‌گیری تغییرات قابل توجهی در زیج‌های مختلف قابل استظهار است ، معلوم نیست ماه‌های شمسی و رومی وارده در روایات با آن چه امروزه مرسوم است، تطابق داشته باشد. مثلا در برخی از کشورها، حزیران را مطابق ژوئن می‌دانند که در این صورت حزیران ۱۰ روز جلو می‌افتد یا برخی نیسان را مطابق برج حمل قرار می‌دهند که در این صورت حزیران یک ماه زودتر خواهد بود و ... ۷. با توجه به نکات قابل تامل فوق؛ نمی‌توانیم روایت را با هفتم حزیران فعلی به طور یقینی و همزمان قلمداد کنیم. ۸. آن چه از دو روایت فوق مستفاد است جواز انجام حجامت در یکی از این دو روز می باشد؛ اما هیچ قرینه‌ای که نشان دهد این دو روز، بهترین روزها برای انجام حجامت هستند وجود ندارد. ۹. این که عده‌ای می‌گویند حجامت در این دو روز ؛ درمان بیماری‌های یک سال است و این گفته را به معصوم علیه‌السّلام نسبت می‌دهند، مجعول است؛ و با تامل و دقت در متن روایت معلوم می شود چنین نکته‌ای ذکر نشده است. بلکه طبق برخی احادیث، حجامت در روزهای سه‌شنبه‌ای که مصادف با ۱۷، ۱۹ یا ۲۱ ماه های قمری هستند و نیز حجامت در نخستین سه‌شنبه ماه آذار رومی دارای خاصیت است و البته فیه تامل صفحه اول @sayedhosainkhademian

۱۰. در این روایت ، روز هفتم حزیران را به‌عنوان روز اصلی و روز چهاردهم را به عنوان جایگزین برای کسانی که موفق به حجامت در روز هفتم نشده‌اند، معرفی می‌کند لذا توصیه یا اصرار به انجام حجامت در هر دو روز، بلا وجه است. ۱۱. متن حدیث به طور واضح و صریح تبیین می فرماید : حجامت در یکی از این دو روز انجام شود. لذا بر فرض اعتنا به این دو روایت فاقد سند ؛ اعلام هفته حزیران بر خلاف نصّ صریح حدیث و بدعتی ناصواب است. ۱۲. برخی ماه حزیران را به‌عنوان ماه انجام حجامت معرفی می‌کنند که این امری فاقد سند و امری مجعول است. ۱۳. استحباب حجامت در حزیران و این دو روز از حزیران با توجه به دو روایت فوق و موانع تبیین شده قابل استظهار نیست. والله المستعان سید حسین خادمیان ‌ •┈┈••✾••┈┈• @sayedhosainkhademian

*┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄* بسم الله الرحمن الرحیم سلام و تحیت *ادرار معاویه-هتل رومانی* ۱. تجربه تلخی در تاریخ مثبوت فیه است که خبر می دهد از پایان تلخ خیانت به چهار حقیقت: الف:ولایت ائمه علیهم السلام ب: مداد علما ج: خون شهدا د: اشک یتیمان ۲. تاوان این خیانت ننگ دنیا و عذاب ابدی آخرت مهندسی شده است ۳. نقل است در ماه های پایان عمر ؛ معاویه لعین گرفتار ناتوانی دفع بول(ادرار) شده بود و مجبور بود آن قدر بالا و پایین بپرد و خود را به در و دیوار بزند تا شاید کمی آرام بگیرد و در آخر خودش را از شدت درد به زمین می زد و بی هوش می شد *الله اکبر یعنی خودش خودش را زمین می زد ...* و نزدیکانش برای حفظ آبرویش با او همراهی می کردند و ذکر می گفتند تا حضار مانند خدمتکاران و ... تصور کنند معاویه دارد عبادتی خاص می کند ! و آنان هم خودشان را زمین می زدند و برخی از بزرگان نوشته اند رقص کفر آلود و جاهلانه *سماع صوفیه* لعین از همین حالت معاویه ملعون گرفته شده است ۴. آن چه معاویه را مانند گذشتگانش چنین بی آبرو کرد همان خیانت به ولایت و مداد علما و خون شهیدان و اشک یتیمان بود. و این بی آبرویی برای آیندگان هم رقم خورد و خواهد خورد. ۵. اهل ایمان فراوان در خاطره خود دارند کسانی که به ولایت ائمه علیهم السلام و مداد علما و خون شهیدان و اشک یتیمان خیانت کردند حتی اگر بالا رفتند و ریاست گرفتند و دارای ثروت و شهرت هم شدند دینار طلا بردند یا یورو و دلار و ... باز بی آبرو شدند. ۶. تفاوتی نمی کند وقتی به ولایت آل الله علیهم السلام و مداد علما و خون سهیدان و اشک یتیمان خیانت کردی *یا با ادرار یا با سقوط از طبقات هتل و ... در هر صورت ننگ و بی آبرویی جهانگیر می شود* ... در هر صورت خیانت ادرار شود یا یورو و ... *روزی می رسد که خودت ؛ خودت را زمین بزنی* و مهم این است که باز تاریخ بی آبرویی و ننگ خیانتکاری را ثبت نمود خدایا به تو پناه می بریم از خیانت به ولایت و مداد علما و خون شهیدان و اشک یتیمان و فرقی ندارد هر کس در هر جایگاهی است وقتی به این مربع خیانت کرد حتما در مرداب ننگ و بی آبرویی فرو خواهد رفت ؛ فتامل جیدا والله المستعان سید حسین خادمیان ‌ •┈┈••✾••┈┈• @sayedhosainkhademian

*┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄* بسم الله الرحمن الرحیم سلام و تحیت طبق اخبار قابل وثوق ؛ ظاهرا روز یک شنبه اول تیرماه کسوف ( خورشید گرفتگی) روی خواهد داد (در تهران ساعت ۹/۴ صبح ) . در این صورت اقامه *نماز آیات بر همه اهل تکلیف واجب است* . مومنین در هر جا هستند مانند بازار ؛اداره و ... مکلف به اقامه نماز آیات می باشند. در تبیین انجام این واجب الهی؛ موارد ذیل مرقوم می گردد: ۱. از وقتی که خورشید شروع به گرفتن می کند ؛ مکلف باید نماز آیات را بخواند و نباید به قدری تاخیر کند که خورشید شروع به باز شدن نماید . ۲.اگر خواندن نماز آیات را به قدرى تاخیر بیندازد ، که آفتاب یا ماه شروع به باز شدن کند ، باید نیت ادا و قضا نکند؛ ولى اگر بعد از باز شدن تمام آن،نماز بخواند ، باید نیت قضا نماید. ۳. اگر زن در حال حیض یا نفاس باشد و ماه و خورشید بگیرد و یا آن چه که سبب وجوب نماز آیات می شود رخ دهد و تا آخر مدتی که خورشید یا ماه باز می شود در حال حیض یا نفاس باشد ؛ نماز آیات بر او واجب نیست و قضاء هم ندارد. ۴.نماز آیات دو رکعت است و ساده ترین شکل و روش اقامه نماز آیات این است که بعد از حمد یک سوره را به ۵ قسمت نمود و بعد از هر قسم رکوع رفت ؛مثلا به قصد خواندن سوره قدر به شرح ذیل عمل شود : پس از طهارت ؛ نیت و تکبیرة الاحرام سوره حمد را بخوانید. بعد از حمد سوره قدر را به شکل زیر می خوانید : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ، إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیلَةِ الْقَدْرِ«۱» به رکوع بروید(ذکر رکوع را می خوانید) و بایستید و می خوانید : وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیلَةُ الْقَدْرِ«۲» به رکوع بروید(ذکر رکوع را می خوانید) بایستید و بخوانید: لَیلَةُ الْقَدْرِ خَیرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ«۳» به رکوع بروید(ذکر رکوع را می خوانید) بایستید و بخوانید: تَنَزَّلُ الْمَلَائِکَةُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ«۴» به رکوع بروید(ذکر رکوع را می خوانید) بایستید و بخوانید: سَلَامٌ هِی حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ«۵» به رکوع بروید(ذکر رکوع را می خوانید) بایستید و بعد به سجده بروید ( دو بار سجده مثل نماز عادی ) و رکعت دوم را نیز مانند رکعت اول بخوانید و سپس با تشهد و سلام ، نماز را به اتمام می رسانید . ۵. مستحب است قبل از رکوع دوم - چهارم - ششم - هشتم - دهم؛ قنوت خواند اما اگر قبل از رکوع دهم یک قنوت گفته شود ؛ کفایت می کند . ۶. نماز آیات اذان و اقامه ندارد ولی مستحب است سه مرتبه گفت " الصلاة" . ۷. نماز آیات را مستحب است به جماعت اقامه کرد و حمد و سوره آن در هر زمانی مستحب است با جهر(بلند) خوانده شود. والله المستعان سید حسین خادمیان ‌ •┈┈••✾••┈┈• https://chat.whatsapp.com/J1vjVHAT2OX5wehMimVSKK

ساعت کسوف در شهرهای ایران اسلامی @sayedhosainkhademian