💠 فاکتور غزه؛ چالش‌های پیچیده حزب‌الله پس از ۷ اکتبر(قسمت اول) ✂️ برش هایی از متن 🔸 از لحاظ تاریخی، جنوب لبنان – یا آن‌گونه که پیش‌تر شناخته می‌شد، «جبل عامل» – منطقه‌ای با هویتی مستقل تلقی می‌شد. پیش از ظهور امام موسی صدر در دهه پنجاه، حتی در گفتمان سیاسی لبنان، به ندرت از «جنوب لبنان» یاد می‌شد. نام رایج «جبل عامل» نشانه‌ای بود از جایگاه خاص و گاه خارج از ساختار رسمی دولت. 🔸 در نتیجه، حس بیگانگی با ساختار دولت مرکزی، در جنوب لبنان باقی ماند. دولت نیز با مردم جنوب، همچون شهروندان درجه‌دو رفتار می‌کرد و آن‌ها را بخشی از «بافت ملی لبنان» نمی‌دانست.بشاره الخوری، رئیس‌جمهور وقت لبنان، پیشنهاد داده بود که مردم جنوب را به عراق منتقل کنند تا کشور از «دردسر» آن‌ها رها شود. 🔸 هویت لبنانی از ابتدا بر اساس تفاوت‌سازی با محیطش شکل گرفته؛ حتی شاید بر پایه نوعی نژادپرستی فرهنگی. نه تفاوت جغرافیایی، بلکه تفاوت ادعایی. ادبیات میشال شیحا، شارل مالک و دیگران همیشه درباره «ویژگی روستای لبنانی»، «آهنگ لبنانی»، و غیره صحبت می‌کردند، انگار لبنان با بقیه منطقه فرق دارد. 🔸 با تقویت دولت در لبنان، مخصوصاً در دوره فؤاد شهاب، این روایت برتری تقویت شد. در همین دوره، فیروز به‌عنوان نماد هویت لبنانی معرفی شد، تا در برابر ام‌کلثوم و قدرت نرم او در جهان عرب ایستادگی کند. این رقابت، تنها هنری نبود، بلکه هویتی هم بود. 🔸 لبنان کشوری است با بافت اجتماعی پیچیده و لایه‌لایه. نخبه‌گان سیاسی اولیه، به‌ویژه آن‌هایی که از جریان موسوم به «مارونیت سیاسی» برخاسته بودند، بخش‌هایی از لبنان مانند جنوب، بقاع و عکار را خارج از تعریف خود از «لبنان مفید» می‌دانستند. از نظر آن‌ها، تنها مناطقی جزین تا الکوره—یعنی حوزه‌هایی با اکثریت مسیحی—شایسته تمرکز و سرمایه‌گذاری سیاسی بودند. این نگاه تاریخی، زمینه‌ساز نوعی بی‌توجهی ساختاری به مناطق حاشیه‌نشین‌تر کشور شد که اثرات آن تا امروز ادامه دارد. برای مطالعه قسمت اول اینجا کلیک کنید. شعوبا، پایگاهی برای آشنایی با جامعه و فرهنگ ملل مسلمان @shouba

💠 افول اسلام سیاسی در مصر؛ از اخوان المسلمین تا فناوری و مصرف‌گرایی ✍️ أحمد عبدالحلیم ✂️ برش هایی از متن 〽️ اخوان‌المسلمین برای اعضای خود تنها یک ایده یا تشکیلات سیاسی نبود، بلکه نقش یک پناهگاه اجتماعی را نیز ایفا می‌کرد. این گروه نه‌تنها پیوندهای خانوادگی و فامیلی میان اعضا را تقویت می‌کرد، بلکه یک شبکه اقتصادی نیز به‌شمار می‌رفت که در آن فرصت‌های شغلی، تجاری و همکاری‌های اقتصادی میان اعضا تبادل می‌شد. 〽️عضویت در این گروه برای بسیاری به‌معنای رسیدن به فرصتی از نظر اجتماعی، اقتصادی و دینی بود. این عضویت جایگاهی اجتماعی برای فرد به ارمغان می‌آورد و او را از حاشیه ناپیدای جامعه به مرکز قابل رؤیت و معتبر می‌کشاند؛ چه در فضای دینی، چه اقتصادی و چه اجتماعی. 〽️ پس از سال ۲۰۱۳ و عقب‌نشینی جریان اسلام سیاسی، این خلأ نه توسط گروه‌های دینی و سیاسی دیگر، بلکه با روایت‌های نوظهوری پر شد. مهم‌ترین آن‌ها روایت‌های مصرف‌گرایانه و تکنولوژیک بود. این فضاها، که عمدتاً برای ساکنان شهرها جذاب بودند، بر فرهنگی جهانی‌شده و چندرسانه‌ای استوار بودند. نمونه‌های بارز آن‌ها را می‌توان در مراکز خرید (مال‌ها)، مکان‌های تفریحی، سفرها، جشن‌ها و همه مظاهر سبک زندگی مصرفی شهری دید. #اخوان_المسلمین #مصر برای مطالعه متن کامل اینجا کلیک کنید. ⬅️ شعوبا، پایگاهی برای آشنایی با جامعه و فرهنگ ملل مسلمان @shouba

💠 فاکتور غزه؛ چالش‌های پیچیده حزب‌الله پس از ۷ اکتبر(قسمت دوم) مصاحبه با بشار اللقیس، روزنامه نگار و تحلیلگر لبنانی ✂️ برش هایی از متن 🔸 محمد ضیف، رهبر گردان‌های عزالدین قسام، حدود یک سال و نیم تا دو سال قبل از عملیات “طوفان الاقصی” به جنوب لبنان آمده و از جبهه بازدید کرده است. او را در سراسر جنوب گشتانده و جبهه را به او نشان داده‌اند. من این را بخشی از هماهنگی برای عملیات ۷ اکتبر نمی‌دانم، اما این بخشی از هماهنگی متقابلی است که کاملاً طبیعی تلقی می‌شود؛ 🔸 پس از ۷ اکتبر، همه فهمیدند که “هیولای اسرائیلی-آمریکایی” در منطقه رها شده است. چگونه باید با رها شدن این هیولا برخورد کنیم؟ این واقعیت است. برخی در سوریه به این فکر می‌کردند که “اگر جبهه‌ای را باز کنید، سوریه فردای آن روز از بین می‌رود. بگذارید سوریه در همین وضعیتی بماند که قادر به حمایت از مقاومت است، بهتر از آن است که جبهه‌ای را باز کنید که به پایان نظام منجر شود. 🔸 به نظر من، شهید سید حسن پس از ۷ اکتبر سیاست “گرفتن چوب از میانه” را انتخاب کرد. یعنی، مجموعه‌ای از محدودیت‌ها، مجموعه‌ای از چالش‌ها و مجموعه‌ای از تعهدات اخلاقی وجود دارد که من نمی‌توانم از آن‌ها عدول کنم. زیرا او در اولین سخنرانی خود گفت که اگر از آن‌ها عدول کنم، از دین و پروژه‌ام خارج شده‌ام و دیگر نیازی به این جایگاه و این عمامه و… نیست، اگر بخواهم از این تعهدات اخلاقی که از صلب اعتقاد و ایمانم نشأت می‌گیرد، خارج شوم. #لبنان #حزب_الله #طوفان_الاقصی برای مطالعه متن کامل اینجا کلیک کنید. شعوبا، پایگاهی برای آشنایی با جامعه و فرهنگ ملل مسلمان @shouba

وظیفه هنگام شروع جنگ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً *فَاثْبُتُوا* وَ اذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(٤٥) اى اهل ايمان! هنگامى كه [در ميدان نبرد] با گروهى [از مشركان و كافران] برخورد كرديد، ايستادگى نماييد و خدا را بسيار ياد كنيد تا رستگار شويد وَ *أَطِيعُوا* اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ *لَا تَنَازَعُوا* فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَ *اصْبِرُوا* إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ(٤٦) و از خدا و پيامبرش فرمان بريد، و با يكديگر نزاع و اختلاف مكنيد، كه سست و بد دل مى شويد، و قدرت و شوكتتان از ميان مى رود؛ و شكيبايى ورزيد؛ زيرا خدا با شكيبايان است سوره انفال ۱. ثبات و ایستادگی ۲. ارتباط بسیار با خدا ۳. اطاعت از دستور ۴. عدم نزاع با یکدیگر ۵. استقامت

💠‏ بيننا وبينهم جبال جثث وأنهارُ حقد ودمٌ وعويل وثأرٌ طويل(۱) 💢 هر وقت جوانی را در خیابان می‌بینیم که انگشتانش یا چشمش یا چیزی از بین رفته است، می‌گویم: حتی اگر آخرین روز از زندگی ما باشد، شرم بر ماست که خانه‌ای در اسرائیل را رها کنیم که چهار ستون دارد، مگر اینکه خانه‌هایشان را روی سرشان خراب کنیم. حتی اگر آخرین روز از زندگی ما باشد. 💢 مسئله دیگر مسئله ایدئولوژی نیست و اینکه “ما چه ایدئولوژی داریم.” این مسئله ایدئولوژی نیست، برادر! این یک مسئله قبیله‌ای و شخصی شده است. اگر حتی یک کودک از ما باقی بماند، با اسرائیلی‌ها خواهد جنگید، غیرممکن است. و من معتقدم این کاری است که اسرائیل در کل منطقه ما انجام داده است؛ این کاری است که در غزه انجام داده، در لبنان انجام داده و در سوریه انجام می‌دهد. 💢 اگر مدرنیته به معنای از دست دادن کرامت من است، من این مدرنیته را نمی‌خواهم. من با همان سختی‌هایی که در آن زندگی می‌کنم، راضی هستم و خواهم جنگید و می‌دانم که خواهم مرد و خواهم جنگید.” و من معتقدم یکی از فواید واقعی این است که هرگاه مجروحی را می‌بینم هرگاه یکی از آن‌ها را می‌بینم، شوخی نمی‌کنم، می‌گویم: “ای اسرائیل! حتی اگر تمام نظام‌های سیاسی حامی و پشتیبان ما سقوط کنند، حتی اگر محمود عباس فردا بیاید و بگوید ما صلح می‌خواهیم، از نظر من، نه صلحی برقرار می‌شود و نه به رسمیت شناخته شدنی. بین ما و آن‌ها فقط خون و جسد است. بین ما و آن‌ها جنگ است، هیچ چیز دیگری نیست.” و معتقدم این بهترین چیزی است که در این منطقه اتفاق افتاده است، زیرا این منطقه را به سمتی سوق می‌دهد که باید برود. کلام آخر، کلامی خونین است. بخشی از مصاحبه با بشار اللقیس، تحلیلگر لبنانی (۱) بین ما و آنها کوه‌هایی از اجساد، رودهایی از کینه و خون و شیون و انتقامی طولانی فاصله انداخته‌ است ⬅️ شعوبا، پایگاهی برای آشنایی با جامعه و فرهنگ ملل مسلمان @shouba

بازنشر

📚 پرونده: جامعه رژیم صهیونیستی به چه سمت و سویی می رود؟ بحران داخلی کم سابقه در رژیم صهیونیستی وارد مراحل پیچیده تری شده است. با برکناری گالانت وزیر جنگ رژیم صهیونیستی مخالفت ها با عملکرد نتانیاهو و دولت وی گسترده تر شده است. این اتفاقات، اما دارای لایه ای زیرین است که ریشه در جامعه رژیم صهیونستی و شکاف ها و تعارضات موجود در آن دارد. در این پرونده به این مباحث پرداخته شده است. همزمان با تشکیل دولت راستگرا در رژیم صهیونیستی؛ شکاف سکولار- مذهبی به روایت آمار - محسن فائضی تشدید بی‌سابقه تنش‌های داخلی؛ آیا اوضاع داخلی در رژیم صهیونیستی به مرحله انفجار می‌رسد؟ - محسن محمد صالح، مرکز مطالعات الزیتونه اختلافات سکولارها و مذهبی‌ها در رژیم صهیونیستی؛ افزایش یک شکاف! - محسن فائضی غلبه لیبرالیسم بر شریعتِ یهودی؛ چرا اسرائیل به بهشت همجنس بازان تبدیل شد؟ - میرفت عوف، الجزیره اسرائیل و جنگ داخلی! آیا چنین گزینه‌ای قابل تصور است؟ - ماجد عزام، عربی پست مروری بر 20 سال افکار عمومی رژیم صهیونیستی - محسن فائضی رژیم صهیونیستی دولت دینی یا سکولار؛ تفرقه و چنددستگی در صفوف مدعیان امت خدا ! - محمد محمود السید، ساسة پست نتایج انتخابات 2022 و احزابی که آینده رژیم را می سازند - محسن فائضی ⬅️ شعوبا، پایگاهی برای آشنایی با جامعه و فرهنگ ملل مسلمان @shouba

💠 گزارشی عجیب از روز اول حضور در مدینه منوره و مسجدالنبی پیام وارده دیروز (پنجشنبه) نزدیک اذان مغرب با کاروان به مسجدالنبی مشرف شدیم. من و روحانی کاروان که هر دو معمم بودیم داشتیم جلوتر از همه حرکت می کردیم و مشغول صحبت بودیم. اتفاق عجیبی که انتظارشو نداشتیم این بود که جلوی درب ورودی دو نفر از مبلغین وهابیت سلام گرمی دادن و حتی دست دادن به ما و خیلی احترام گذاشتن. هنوز توی شوک بودیم که رفتیم جلوتر و چندین نفر از ما دعوت کردن که بیاید سر سفره افطار بشینید ولی رد کردیم و رفتیم جلوتر. تا اینکه یه نفر از اینایی که مشخص بود از بزرگانشون هست به زور مارو برد سر سفره افطار و خیلی گرم استقبال کرد. ایران و ایرانی عزت عجیبی پیدا کردند! مکه هم همچنین بود. بلکه شدیدتر #صدور_انقلاب #جنگ_با_صهیونیستها ⬅️ شعوبا، پایگاهی برای آشنایی با جامعه و فرهنگ ملل مسلمان @shouba

💠 ایران یک خانواده عراقی برای نوزاد دختر خود نام ایران را انتخاب کردند. عشق و افتخار به جمهوری اسلامی ایران دلیل این انتخاب بوده است. #صدور_انقلاب #جنگ_با_صهیونیستها ⬅️ شعوبا، پایگاهی برای آشنایی با جامعه و فرهنگ ملل مسلمان @shouba

«ایران در افکار عمومی جهان عرب»۱ 🔸شاید هیچ گاه افکار عمومی جهان عرب این اندازه با ایران همراه و همدل نبوده است. مرور اجمالی کامنت های مخاطبان در رسانه‌های پرمخاطب عربی نشانگر«تعلیق همه پیش فرض ها درباره ایران» است. 🔹کامنت امروز این جوان الجزایری ذیل یکی از پست های شبکه الجزیره از این جهت برایم جلب توجه کرد که تقریباً اکثریت مطلق افکار عمومی جهان عرب را نمایندگی می‌کرد: 🔸«قد یختلف المرء مع إيران. ولكن عدم الوقوف معها في هذه اللحظات المفصلية خيانة للإسلام وقضايا المسلمين، فنحن أمام الكيان العدو المشترك،من الجزائر كل الدعم لإخواننا في غزة و إيران» «گاهی ممکن است انسان با ایران مخالف باشد اما عدم حمایت از آن در این زمانه حساس، خیانت به اسلام و آرمان‌های مسلمانان است. ما با دشمن مشترک مواجه ایم. با اعلام حمایت کامل از برادرانمان در غزه و ایران. از الجزایر» #جهان_عرب #ایران #الجزایر 🔺منظاری ایرانی؛منظری عربی @Arabworld2023 https://eitaa.com/joinchat/917045908C8d9086eed1

«ایران در افکار عمومی جهان عرب»۲ 🔸شاید هیچ گاه افکار عمومی جهان عرب این اندازه با ایران همراه و همدل نبوده است. مرور اجمالی رسانه‌های پرمخاطب عربی نشانگر«تعلیق همه پیش فرض های پیشین» درباره ایران است. 🔹 مغرب به عنوان یکی از کشورهای عربی شمال آفریقا همواره روابط پرتنشی با ایران داشته به طوری که از سال‌ها پیش روابط دیپلماتیک دو کشور قطع است. امروز تظاهرات هزاران نفر از مردم این کشور در حمایت از فلسطین و ایران در برابر پارلمان این کشور و برافراشتن پرچم حمایت از ایران در خیابان‌های رباط (پایتخت) نمادی از ارتقاء جایگاه ایران در افکار عمومی جهان عرب و نشانی از «تعلیق پیش‌فرض‌های پیشین» در شرایط کنونی است. #جهان_عرب #ایران #مغرب 🔺منظاری ایرانی؛منظری عربی @Arabworld2023 https://eitaa.com/joinchat/917045908C8d9086eed1

📣 اخوان‌المسلمین و آزمون مقاومت: از همدلی با ایران تا ملاحظات سیاسی دولت‌های میزبان 👤 نویسنده: محمد امین قاضی‌نژاد 💢 با آغاز درگیری‌های مستقیم میان ایران و اسرائیل، چشم‌ها به مواضع جریان‌های اسلام‌گرای عربی دوخته شد؛ به‌ویژه اخوان‌المسلمین که همواره مسأله فلسطین را در کانون گفتمان خود قرار داده‌اند. این تنش‌ها که دنباله طبیعی مقاومت ۷ اکتبر غزه تلقی می‌شود، آزمونی تازه برای جریان‌های اسلامی در برابر محور اشغالگر رژیم صهیونیستی است. در حالی که ایران بهای بالایی در این مقابله پرداخت کرده (از شهادت فرماندهان ارشد تا خسارات سیاسی) سکوت یا واکنش‌های محتاطانه برخی بازیگران عربی، سؤالات تازه‌ای درباره اولویت‌بندی و راهبرد آن‌ها در مواجهه با پروژه مقاومت به‌وجود آورده است. با این حال، واکنش جریان‌های اسلام‌گرا نسبت به این تحولات، به‌ویژه در میان گروه‌های منتسب به اخوان‌المسلمین و سایر طیف‌های اسلامی، یکپارچه و همسو نبود و می‌توان آن را در قالب دو رویکرد کلی طبقه‌بندی کرد: 1️⃣ جریان‌های حامی یا همدل با مواضع ایران در برابر اسرائیل: این دسته شامل طیفی از گروه‌ها و چهره‌های اسلام‌گراست که حملات اسرائیل به خاک ایران را محکوم کرده و به‌طور صریح یا ضمنی از حق ایران در دفاع از خود حمایت کردند. نمونه‌های این موضع‌گیری را می‌توان در بیانیه‌های رسمی شاخه لندن اخوان‌المسلمین مصر به رهبری صلاح عبدالحق، موضع‌گیری‌های اتحادیه علمای مسلمان به ریاست علی القره‌داغی، و نیز مجمع جهانی انصارالنبی به ریاست محمد الصغیر مشاهده کرد. در فضای رسانه‌ای نیز چهره‌هایی چون عبدالله الشریف و یوسف حسین (مجری برنامه "جو شو") که از نفوذ اجتماعی بالایی در فضای مجازی برخوردارند، واکنش‌هایی در مخالفت با تجاوز اسرائیل به ایران و هم‌دلی با موضع مقاومت منتشر کردند. دکتر مختار شنقیطی، استاد دانشگاه قطر با گرایش‌های نزدیک به جریان اخوان‌المسلمین، نیز با اتخاذ مواضعی صریح و قاطع، حمایت همه‌جانبه‌ای از ایران در برابر تجاوزات اسرائیل ابراز کرد. 2️⃣ جریان‌های معارض یا منتقد ایران که از ابراز حمایت خودداری کردند: گروه دوم، برخلاف جریان اول، عمدتاً سکوت پیشه کردند یا با ادبیاتی مبهم و گاه دوپهلو (نظیر دعای مشهور «اللهم اشغل الظالمين بالظالمين» از اتخاذ موضع مستقیم امتناع ورزیدند. در این دسته می‌توان به اخوان‌المسلمین مصر(شاخه استانبول)، اخوان المسلمین سوریه، برخی معارضان سوری، و طیف‌های سلفی مخالف با جمهوری اسلامی ایران (عبدالحمید زعکری) اشاره کرد. چهره‌هایی مانند شیخ محمد حسن الددو(شخصیت های معروف اخوانی در شمال آفریقا) و احمد السید، بدون موضع‌گیری صریح در قبال حملات رژیم صهیونیستی، عملاً سکوتی پیشه کردند که از سوی برخی ناظران به‌عنوان نوعی پذیرش ضمنی تفسیر شده است. 📌 نکته قابل توجه آن است که این تقسیم‌بندی تا زمانی قابل ردیابی بود که حمله‌ای به پایگاه آمریکایی «العدید» در قطر صورت نگرفته بود. با گسترش دامنه عملیات ایران به آن پایگاه، حتی بخشی از جریان‌های حامی سابق، نظیر شاخه لندن اخوان‌المسلمین، علی القره‌داغی و محمد الصغیر نیز لحن انتقادی نسبت به تهران اتخاذ کردند. این چرخش نشان می‌دهد که موضع‌گیری بسیاری از این جریان‌ها، بیش از آنکه مبتنی بر اصول ثابت ایدئولوژیک باشد، تابع ملاحظات سیاسی دولت‌های حامی‌شان از جمله قطر و ترکیه است. ✍🏻 این روند البته مسبوق به سابقه است. در موارد متعددی در سال‌های گذشته دیده شده که موضع جریان‌های اسلام‌گرای عربی تا زمانی با ایران همسو بوده که موضوع فلسطین در مرکز قرار داشته و سیاست‌های قطر و ترکیه نیز در تعارض با ایران نبوده است. اما در بزنگاه‌هایی که منافع آن دولت‌ها با تهران دچار تقابل شده، همسویی این جریان‌ها نیز به سرعت تضعیف یا معکوس شده است. 📌 با توجه به روندهای فوق، به‌نظر می‌رسد نمی‌توان در سطح راهبردی و بلندمدت بر همکاری پایدار با بخش عمده‌ای از جریان‌های اسلام‌گرای منطقه‌ای حساب کرد، به‌ویژه آن دسته که بیش از اصول فکری، به ملاحظات سیاسی دولت‌های میزبان خود وابسته‌اند. با این حال، در برخی حوزه‌ها همچون گفتمان دینی و مباحث نظری مرتبط با وحدت اسلامی، ظرفیت‌هایی برای تعامل و همکاری همچنان وجود دارد که نباید نادیده گرفته شود. 🔗 متن کامل این گزارش را در اینجا مطالعه کنید. ©️@mersadcss🔷🔷🔷