عنوان: کثرت امامزاده در ایران 📝شبهه شماره 168 مگر 11 امام معصوم ع، مجموعا چند فرزند داشتند که در هر منطقه ای از ایران، امامزاده ای به نام آنها وجود دارد؟ از جمله در استان قم که بیش از 400 امامزاده وجود دارد. 🌸پاسخ 1️⃣ عنوان «امامزاده» در عرف شیعه تنها به فرزندان بی واسطه ائمه معصوم ع اطلاق نمی شود تا زیاد بودن آنها باعث تعجب گردد. 2️⃣ حضور تعداد زیادی از امامزادگان در ایران دلایل متعددی داشته است از جمله: 🔸الف- برخورد نامناسب حکام وقت با علوی ها، چه در دوران بنی امیه و چه دوران بنی عباس، باعث می شد آنها مجبور به ترک کاشانه خود شده و به نقاط امن پناه ببرند و چون ایران به دلیل دور بودن از مرکز حکومت و نیز داشتن مناطق کوهستانی، نقطه ای امن به شمار می آمد لذا تعداد زیادی از علوی ها به ایران پناهنده شدند. 🔸ب- با مطرح شدن ولایتعهدی امام رضا ع و انتقال آن حضرت به خراسان، تعداد زیادی از علوی ها به ایران آمدند و با مدفون شدن حضرت معصومه س در قم که از گذشته محب اهل بیت ع بودند این روند همچنان ادامه یافت. 🔸ج- تشکیل حکومت علویان طبرستان و نیز برخی حکومت های نزدیک به شیعه، یکی دیگر از دلایل مهاجرت سادات به ویژه به سمت شمال ایران بود. 3️⃣ مردم ایران از همان دوران آغازین اسلام، محبت شدیدی به اهل بیت و منسوبین پیامبر ص داشتند و به همین دلیل، نسبت به ساداتی که به ایران مهاجرت کرده بودند احترام خاصی قائل بودند و به همین دلیل با وجود اینکه برخی از این سادات چندین نسل با پیامبر ص و نیز امام معصوم ع فاصله داشتند، پس از رحلت، برایشان مرقد و بعدها گنبد و بارگاه درست می کردند که در میان ما به امامزاده مشهور شده اند. 4️⃣ در میان شهرهای ایران، شهر قم، از ابتدا پایگاه شیعیان بود و ائمه ع نیز آن را حرم اهل بیت ع دانسته و به اسکان در آنجا توصیه می کردند، به همین دلیل یکی از پناهگاه های اصلی علوی ها در ایران به شمار می آمد، پس از وفات حضرت معصومه س نیز تعداد علوی هایی که به این شهر روی آوردند رو به فزونی نهاد به طوری که طبق برخی نقل ها در سال 371 ق، مردان سادات علوی این شهر به 331 نفر بالغ می شدند و مردم نیز به دلیل محبت به اهل بیت ع، پس از وفات، برایشان گنبد و بارگاه درست می کردند. #امامزادگان_ایران #امامزاده_های_قم #امامزاده پاسخ کامل: http://andisheqom.com/fa/telegram/View/951836/ 🆔 @spasokh

#سودمندی_حجاب 📝شبهه حجاب اسلامی نه تنها برای زنان سودمندی خاصی ندارد بلکه موجب پدیدآمدن ناراحتی‌ها و تنگناهای گوناگون فردی و اجتماعی همچون افسردگی، جلوگیری از پیشرفت اجتماعی و ... است. این ستم است که زن تاوان چشم‌چرانی و هوسبازی مرد را بدهد. پاسخ در اصل ضرورت پوشش برای بدن اختلافی نیست، اختلافات در زمینۀ حدود پوشش است که برگشت به نوع نگرش ها به مقوله حجاب دارد ؛ یکی از نگرش ها، نگرش دینی است که بر اساس آن برای پوشش شرعی بانوان حکمت های متعددی وجود دارد از جمله: 1️⃣ جاذبه های بدنی زن، همچون روح او نزد خدا احترام دارد و نباید ارزان در اختیار چشم های هوسباز قرار گیرد، زن با حفظ حجاب، هم برای جسم و جان خود ارزش قائل می شود و هم مقتدرانه در برابر تبدیل شدن به ابزار هوسرانی مردان می ایستد. 2️⃣ پوشش زنان در جامعه، به تقویت بنیان خانواده کمک می کند، چون زنان و مردان با عفت روز به روز به یکدیگر وابسته تر شده و بنیان خانواده شان مستحکم تر می شود ولی مردانی که در طول روز، زنان عشوه گر را می بینند نسبت به خانواده و همسر خود بی رغبت می شوند. 3️⃣ بی حجابی باعث شیوع چشم و همچشمی میان زنان و صرف عمر گرانمایه به جای کسب علم، رشد و تعالی برای امور گذرا و کم اهمیت می شود. 4️⃣ زنان بی حجاب، به دلیل مقایسه دائمی خود با زنان دیگر همواره در معرض اضطراب بدشکلی هراسی و افسردگی اند. 5️⃣ بی حجابی عامل اصلی آسیب‌های اجتماعی همچون ارتباطات نامشروع، تجاوز، قتل های ناموسی، اختلاف در خانواده و طلاق می باشد. نکته پایانی: حجاب اسلامی ابتدا به سود مصالح مادي و معنوي خود زنان است نه برای گناه نکردن مردان. 👈پاسخ کامل: http://www.andisheqom.com/fa/telegram/View/9453/ 🆔@spasokh

💠 حجاب اجباری آری یا خیر؟ سؤال: چرا با وجود اینکه حجاب در دیگر کشورهای مسلمان اختیاری است در جامعه ما از طرف حکومت اجباري است؟ 📝 پاسخ: 1️⃣ اصل وجوب حجاب از ضروریات دینی است که آیات و روایات فراوانی دلالت بر آن دارند، از جمله آیه 59 سوره احزاب و نیز آیات 30 و 31 نور که به پوشش گردن و سینه و نیز مخفی کردن زینت از نامحرم (به غیر از زینت هایی که خود به خود آشکار است) دستور می دهد. حضرت زهرا (س) نیز هنگام بيرون رفتن از منزل، از پوشش خاصي مثل چادر و روپوش استفاده مي‌کردند. با عنايت به این آيات، روايات و سیره زنان متدین در تاریخ اسلام، فقها حکم به وجوب پوشیده بودن تمام بدن زن در مقابل نامحرم و گناه بودن بی حجابی نموده و فقط دست‌ها تا مچ و گردي صورت را استثناء کرده‌اند. 2️⃣ در تمامی سیستم‌های حکومتی، دولت می‌تواند نسبت به رفتارهایی که به خودی خود امور شخصی محسوب می‌شوند، ولی در یک بازه زمانی و شرایط خاص، آثار اجتماعی مهمی دارند، قوانینی وضع کند که دامنه اختیارات فردی را به سود منافع اجتماعی، تنگ‌تر کند، نظیر خرید و فروش و مصرف مواد مخدر که ابتدائا جزء امور فردی هستند اما به دلیل عواقب اجتماعی که دارد، در اکثر کشورهای دنیا ممنوع شده و جرم تلقی می‌شود. بی حجابی نیز اگر چه در ظاهر يک امر شخصي به نظر می رسد ولي به دلیل تبعات و مفاسد اجتماعی ناشی از آن، برای مردان، زنان و خانواده ها و نیز با توجه به وقوع آن در بستر جامعه و حریم عمومی در واقع از امور اجتماعي بوده و از این رو دولت اسلامی حق دارد با جعل قوانيني الزامی، از آن جلوگيري کند. 3️⃣بی اعتنایی کشورهای اسلامی به این واجب الهی، نمی تواند توجیه‌کنندۀ بی‌حجابی باشد، همچنانکه در این کشورها شاهد آزادی بسیاری از ناهنجاری ها و مفاسد، فحشا، شرب خمر و دیگر گناهان هستیم که اگر بخواهیم عمل آن‌ها را ملاک قرار دهیم باید درها را به سوی این آسیب‌ها و زشتی های اجتماعی نیز باز کنیم. #حجاب_اجباری مرکزمطالعات و پاسخگویی به شبهات👈 🆔 @spasokh

عنوان: حجاب و تفاوت های جنسیتی 📝شبهه فمینیست‌ها قائل به عدم وجود تفاوت بین مرد و زن می‌باشند. حجاب اسلامی باعث ایجاد تفاوت‌های جنسیتی بین مرد و زن می‌شود چرا که حقوق، تكاليف و نقش‌های انسان‌ها بسته به جنسيت مرد و زن بودن معین می‌شود. پس حجاب اسلامی نشان دهنده و موجب تبعیض بین مرد و زن می شود. (چه در نقش و چه در تکلیف). پاسخ 1️⃣ اسلام قائل به «تساوي» حقوق زن و مرد است نه «تشابهِ» ظاهريِ آنها. با مراجعه به استعدادها و احتياج‌هاي طبيعي زن و مرد در مي‌يابيم كه آنها در جهات مختلفي با يكديگر تفاوت دارند و دست خلقت، هريك از آنها را براي كار و مسئوليت متفاوتي آفريده است. اشتباه فمينيستها در اين است كه صرفاً بر تشابه ظاهري بدون توجه به نيازها تأكيد مي ورزند و به غلط كلمة تساوي را به كار مي برند.(1) نگاه مشابه به آن دو، عين ستم به آنهاست و تحولات اجتماعي، اقتصادي و سياسي به هيچ رو به معناي تغيير كاركردها و هويت زن و مرد نيست. 2️⃣ يكي از پيامدهاي سوء اين انديشه، ايجاد تقابل بين زن و مرد است. در حالي كه دو جنس مرد و زن، مكمّل يكديگر و نيازمند به هم هستند، به جاي دامن زدن به تنش و خشونت بين آنان و تأكيد بر نگاه مردسالار يا زن سالار بايد روابطي سالم و متناسب با ساختار وجودي آن ها و نياز خانواده و جامعه، برقرار كرد. شاهد بر اين مدعا، ظهور جريان هاي ضد فمينيسم و افزايش خشونت در خانواده ها در دهه‌هاي اخير است. فمينيسم به جاي اين كه عامل اصلي تبعيض‌ها يعني صفات ضد اخلاقي و جهل را هدف قرار دهد، آدرس ديگري به بشر ارائه داده است.(2) 3️⃣ از نگاه ديني، عامل فرودستي زنان و ستم چه به اين قشر و چه موجودات ديگر، جهل و هواي نفس بشرِ مختار است نه حجاب و پوشش زنان؛ زیرا حجاب اسلامي به معناي پرده نشيني و محروميّت از حضور در صحنه ی فعاليت‌هاي اجتماعي نيست، بلكه به معناي وجوب پوشش و ممنوعيّت از خود آرايي زن در مقابل مردان بيگانه است. #حجاب_موجب_تفاوت_های_جنسیتی پی نوشت ها: 1. مطهري، مرتضي، نظام حقوق زن در اسلام، قم، انتشارات صدرا، چاپ بيست و هفتم، ص 122- 126. 2.زیبایی نژاد، محمد و محمد تقی سبحانی، درآمدي بر نظام شخصيت زن در اسلام، قم: دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، 1379، ج1، ص 129. 👈پاسخ کامل: http://www.andisheqom.com/fa/telegram/View/951746/ 🆔@spasokh

عنوان: امام رضا و ولایتعهدی ظالمان 📝شبهه شماره 169 پذیرش ولایتعهدی مامون از طرف امام رضا ع، با آیه 113 سوره هود که رکون در برابر ظالمان را ممنوع می کند تعارض دارد. 🌸پاسخ 1️⃣ آیه 113 سوره هود(آیه رکون) هر گونه اتکا به ظالمان را ممنوع می داند، چرا که باعث تقویت آنها و گسترش فساد و تباهی در جامعه می شود، لذا انسان تا مجبور نشود حق ندارد حتی حق خود را از قاضی و حاکم ظالم بگیرد. 2️⃣ امام رضا ع، هرگز به حاکمان جور اتکا نکرد، بلکه این دستگاه ظالم بنی عباس بود که با کشاندن اجباری امام به مرو و پیشنهاد ولایتعهدی در صدد بود تا برای خود کسب مشروعیت کند و وجهه امام را نیز نزد مردم تخریب کند، اما امام رضا ع، ✅ اولا با این پیشنهاد مخالفت کرد و تا زمانی که تهدید به قتل نشد با آن موافقت نکرد، لذا اقدام امام ع هرگز به معنای رکون در برابر ظالم نمی تواند باشد، ✅ ثانیا امام ع با مشروط کردن پذیرش ولایتعهدی به اینکه در هیچ کاری دخالت نکند ضمن اعلام اجباری بودن پذیرش این منصب و نارضایتی خود از آن، توطئه مامون برای تخریب وجهه امام را خنثی کرد. 3️⃣ تعامل با دستگاه جور، در صورتی که بر اساس مصلحت و ضرورت باشد به معنای رکون در برابر ظالمان نمی باشد، چنانکه طبق آیه قرآن، یوسف پیامبر ع، به خاطر مصلحت موجود، از عزیز مصر درخواست کرد تا وی را مسئول خزائن مصر نماید و یا امام علی ع، بنا به مصلحت وارد شورای خلافتی شد که خلیفه دوم ترتیب داده و نتیجه آن نیز تقریبا مشخص بود، پذیرش ولایتعهدی از سوی امام رضا ع نیز ضمن اجباری بودن، مصلحت هایی داشت از جمله اینکه: 🔹 اصل پیشنهاد ولایتعهدی به امام ع، به صورت ضمنی حاکی از اعتراف بنی عباس به این بود که علویان نیز در حکومت سهم شایسته ای دارند، 🔹 با توجه به اینکه پس از دوران طولانی زندان امام کاظم ع و سرکوب علوی ها توسط خلفای پیشین، سازمان شیعیان آسیب جدی دیده بود، حضور ناخواسته امام رضا ع در این منصب، بار دیگر فرصتی برای تجدید این سازمان فراهم می کرد. 🔹 امام ع با استفاده از این فرصت و شرکت در جلسات مناظره، ضمن اثبات برتری علمی خود، قوت تفکر علمی و عقلی شیعه را به رخ همگان کشید. #امام_رضا #رکون_در_برابر_ظالم #امام_رضا_و_ولایتعهدی_ظالمان #ولایتعهدی_امام_رضا #سوره_هود #آیه_رکون پاسخ کامل: http://andisheqom.com/fa/telegram/View/951837/ 🆔@spasokh

عنوان: ختم ولایت با ختم نبوت 📝شبهه شماره 170 اگر پیامبر اسلام ص، خاتم النبیین بوده، پس با رفتن او ولایت خاتمه یافته، فلذا اعتقاد به ولایت فقها درست نیست. 🌸پاسخ 1️⃣ اعتقاد به خاتمیت پیامبر اسلام، واقعیتی است که هیچ تردیدی در آن نیست، اما ختم نبوت به معنای ختم ولایت شرعی نمی باشد، چرا که به دلیل بقاء دین تا قیامت و لزوم اجرای احکام اسلام پس از رحلت پیامبر ص، در هر عصري بايد يك رجل الهي، مسئوليت زعامت و ولايت مسلمين را بر دوش بكشد. 2️⃣ ولایت شرعی در دوران پیامبر اسلام ص، منحصر در ایشان بود اما ادله متعدد، حاکی از آن است که این ولایت پس از ارتحال پیامبر ص به ائمه معصومین ع واگذار شده است از جمله: 🔸الف- آیات ولایت(مائده/55)، ابلاغ(مائده/67)، اطاعت(نساء/59)؛ مثلا در آیه اطاعت، خداوند متعال اطاعت از اولی الامر را همچون اطاعت خدا و پیامبر، مطلقا واجب گردانیده و به همین دلیل، چنین فردی حتما دارای ولایت الهی بوده و باید از ملکه عصمت برخوردار باشد که از نظر شیعه همان ائمه معصومین ع می باشند. 🔸ب- روایاتی همچون حدیث ثقلین که اطاعت از اهل بیت ع را همسنگ اطاعت از قرآن دانسته و یا حدیث منزلت که در آن، نسبت امام علی به پیامبر همچون هارون به موسی معرفی شده و با توجه به جانشینی هارون از موسی، پس جانشینی بعد از پیامبر اسلام ص نیز به امام علی ع می رسد. 3️⃣ ائمه معصومین ع نیز امر ولایت پس از خود را به فقهای جامع الشرایط سپرده اند که از جمله ادله نقلی دال بر آن عبارتند از: مقبوله عمر بن حنظله كه امام صادق ع مي فرمايند: «... فإنّي جعلته» [فقهاي جامع الشرايط] «عليكم حاكماً»، توقيع شريف و مبارك امام زمان عج «و امّا الحوادث الواقعه فارجعوا فيها الي رواة حديثنا فانّهم حجتي عليكم و انا حجه الله عليهم» که در مسائل مهم (اجتماعي ـ سياسي) به راويان حديث (فقهاء جامع الشرائط) ارجاع داده و آنها را حجت بر مردم می داند. #ختم_نبوت #ختم_ولایت #ختم_ولایت_بعد_از_ختم_نبوت #ولایت_فقها #ولایت_فقیه پاسخ کامل: http://andisheqom.com/fa/telegram/View/951840/ 🆔@spasokh

عنوان: پیشرفت تکنولوژی و نیازمندی به مراجع دینی 📝شبهه شماره 171 امروزه با پیشرفت تکنولوژی و با وجود اینترنت و رایانه و ... و در نتیجه محفوظ ماندن کتاب و سنت، نیاز به مراجع که به صورت سنتی، حافظ کتاب و سنت بودند از بین رفته است، به ویژه اینکه مراجع با صدور احکام ضد حقوق بشری همچون سنگسار و سکوت در برابر ظلم، عامل دین گریزی شده اند. 🌸پاسخ 1️⃣ اگر بر فرض، بپذیریم که با ارتقای فناوری برای حفظ متون دینی نیازی به مراجع نداریم، اما باید اذعان کنیم که فهم متون دینی محتاج به تخصص و تسلط بر تشخیص عام و خاص و محکم و متشابه و ... است و این مهم توسط عالمان دینی سامان می یابد. 2️⃣ مراجع به واسطه تسلط بر علوم دینی، به مثابه دیده‌بان برای جامعه اسلامی عمل می‌کنند و مراقب هستند تا جامعه اسلامی در حوزه عقیدتی و اخلاقی و فقهی به انحراف از دین مبتلا نشود. البته این مهم، تحت عنوان امر به معروف و نهی از منکر قرار می‌گیرد و وظیفه آحاد جامعه اسلامی است، اما چون وجوب آن کفائی است، فقیهان در این مهم پیش‌قدم می¬شوند ، علاوه بر این تعیین مصداق معروف و منکر وظیفه مراجع تقلید است که از منابع دینی باید استخراج کنند تا مردم بر اساس آن امر و نهی کنند. 3️⃣ متهم کردن مرجعیت به صدور احکام ضد حقوق بشری ناشی از تصور غلط در باره نسبت حقوق بشر و دین می‌باشد. از منظر دینی، ما انسانها در برابر خداوند وجود و حقوق استقلالی نداریم، بلکه وجود ما در تمامی اوقات وابسته به وجود خداوند است، اما با این حال، خداوند از باب رحمتش، برای انسانها حقوقی اعتبار کرده است و بدین ترتیب، آنها را تکریم نموده است. برای فهم اینکه خداوند چه حقوقی را برای آدمی اعتبار نموده است، راهی نیست جز اینکه از طریق متون دینی به آن دست یابیم؛ از این رو، بیان احکامی همچون جواز چند همسری و سنگسار و غیره، بخشی از تعیین چارچوب حقوق انسانها است نه این که با حقوق آنها در تعارض باشد. 4️⃣ دفاع از حقوق و حریم دینداران وظیفه هر مؤمنی از جمله مراجع دینی است و در همین راستا سیره امام خمینی و رهبر معظم انقلاب و سایر مراجع طراز اول، در دفاع از مظلومان جهان بر کسی پوشیده نیست. #ضرورت_مرجعیت_دینی #تکنولوژی_و_نیاز_به_مراجع #تقلید پاسخ کامل: http://andisheqom.com/fa/telegram/View/951841/ 🆔@spasokh

#بازنشر 💠 جنگ امام حسین (علیه‌السلام) در ماه حرام شبهه: با اینکه محرم جزء ماه هاي حرام است، چرا امام حسين (علیه‌السلام) در اين ماه جنگ کرد؟ 📝 پاسخ: پيش از اسلام در ميان ماه هاي قمري، چهار ماه (رجب، ذي القعده، ذي الحجه، محرم) ماه حرام نامیده می شد که در آن بر طبق سنت حتي در جاهليت جنگ و خون ريزي حرام و پيکار در آن زشت شمرده مي شد و هر قبيله اي هم که با هم جنگ داشتند، مانند: اوس و خزرج که 120 سال با هم نزاع و پيکار مي کردند، در اين چهار ماه متارکه مي کردند. از طرفی اسلام نیز بر این حرمت مهر تایید زد و جنگ در این چهار ماه را حرام اعلام نمود مگر اینکه دشمنان حرمت این ماه را شکسته و وارد جنگ شوند که در نتیجه مسلمانان حق مقابله به مثل با آنها را دارند و کار حرامی صورت نگرفته است.(1) 🔹در جریان حوادث مرتبط با شهادت امام حسین، امام (علیه‌السلام) که پس از امتناع از بیعت یزید به مکه رفته بود، به منظور جلوگیری از ریخته شدن خونش در ماه حرام، در روز هشتم ذی الحجه مکه را به سمت کوفه ترک کرد، اما یزیدیان، راه وی را در دوراهی کوفه بسته و او را به کربلا هدایت کردند و به دستور ابن زیاد آماده جنگ با امام شدند، در این میان امام حسین (علیه‌السلام) برای حفظ حرمت ماه حرام، طی نامه ای به عمر بن سعد، آیات مربوط به ممنوعیت جنگ در این ماه ها را متذکر شد، اما این هشدارها در وی اثر نکرد و در روز عاشورا نه تنها وارد جنگ با امام حسین (علیه‌السلام) شد بلکه اعلام کرد که آگاه باشید که من اولین کسی هستم که تیر به لشکر حسین (علیه‌السلام) انداختم. 👌از این روی آنکه در کربلا حرمت ماه حرام را شکست و وارد جنگ شد لشکر یزید بود و امام حسین ع به دلیل اینکه در حال دفاع بود عملش مطابق با نص قرآنی و فاقد هر گونه اشکالی بود. 📚 پی نوشت: 1️⃣ بقره/194. پاسخ کامل در لینک زیر: http://www.andisheqom.com/fa/telegram/View/9441/ 🆔 @spasokh

#بازنشر #آیین_سوگواری_در_فرهنگ_اسلام 📝شبهه هیچ دلیل معتبری برای عزاداری و جواز گریه و پوشیدن لباس سیاه در سوگ شهادت امام حسین (علیه‌السلام) از سوی پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) اسلام صادر نشده و این عزاداری‌ها بدعت است. پاسخ 1️⃣ وهابیان با برداشتی سطحی از مبانی دینی، عقیده دارند که گریه و سوگواری بدعت و شرک به شمار می‌رود. درحالیکه سوگواری رفتاری فطریست که از عمق احساسات انسان سرچشمه می‌گیرد و مورد تأیید قرآن و سنت پیامبرخدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) است. 2️⃣ تفاسیر اهل سنت (1) ذیل آیه 84 سوره‌ یوسف تصریح می‌کنند که حضرت یعقوب سالیان دراز در فراق فرزندش گریه کرد. 3️⃣در سیره‌ پیامبرخدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) موارد فراوانی است ازجمله: آن حضرت بر شهادت عمویش حمزه(2)، وفات عثمان بن مظعون(3) و ... گريستند. در شهادت جعفر بن ابی‌طالب یک حکم کلی فرمودند: باید بر مثل جعفر گریه کنند.(4) حتی بر اساس روایات صحیح نزد اهل سنت پیامبرخدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) بر شهادت امام حسین(علیه‌السلام) گریه کردند.(5) 4️⃣عزاداری در میان خاندان و یاران پیامبرخدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) هم جاری بوده است عایشه و زنان در سوگ پيامبر(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) مویه کردند.(6) بعدها هرگاه می¬خواستند بر عزیز خود سوگواری ‌کنند نخست طبق فرموده پیامبرخدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) بر حمزه گریه مي‌كردند.(7) 5️⃣همچنین پوشیدن لباس سیاه در سوگواری ها را در سیره‌ پیامبرخدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) مشاهده می کنیم، آنگاه که جعفر بن ابی‌طالب شهيد شد، پیامبرخدا(ص) به اسماء بنت عميس(همسر جعفر) فرمودند: سه شبانه روز لباس سياه بپوشد.(8) نیز دختر ام‌سلمه سه روز براي حمزه گريه كرد و لباس سياه پوشيد. (9) بنابراین عزاداری امری فطریست که مورد تایید قرآن کریم و سنت نبوی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) است. پی نوشت: 1. همچون: طبری، جامع البيان في تأويل القرآن، ج13، ص46 ؛ آلوسي، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم، ج7، ص39. 2. حاکم نیشابوری، المستدرك على الصحيحين، ج3، ص218-219. 3. همان، ج1، ص514. 4. بن اثیر، اسد الغابه، ج1، ص343. 5. حاکم نیشابوری، پیشین، ج11، ص135 ؛ نور الدین هیثمی، مجمع الزوائد، ج9، ص302-303. 6. حمد بن حنبل، مسند احمد بن حنبل، ج43. 7. ابن کثیر، البدایه و النهایه، ج4، ص48. 8. بغدادی، مسند ابن الجعد، ج1، ص398. 9. زمخشري، الفائق في غريب الحديث والأثر، ج2، ص192. پاسخ کامل: http://www.andisheqom.com/fa/telegram/View/9457/ 🆔@spasokh