🛑📸 زیارت مختصر امام رضا(ع) 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

🔰دکتر محقق داماد، فارغ التحصیل دانشگاه کاتولیک بلژیک : "بیشتر احادیث طبی را عطارها روایت کرده‌اند"! 👌فهرست علمای بزرگ شیعه که نقل و تحلیل احادیث طبی نموده اند و ایشان متهم به عطار بودن کرده اند بدین شرح است: 💠علمای قرن اول هجری سلیم بن قیس هلالی.  عبدالرحمن بن ابی‌لیلی.  محمد بن مسلم بن شهاب زهری.  واصل بن عطا.  💠علمای قرن دوم هجری خلیل فراهیدی. ۱۷۰ هـ. ق. مفضل بن عمر جعفی. قرن دوم هـ. ق. 💠علمای قرن سوم هجری حسین بن سعید اهوازی. ۲۵۰ هـ. ق. علی بن مهزیار اهوازی. ۲۵۴ هـ . ق. احمد بن محمد بن عیسی اشعری. ۲۷۴ هـ .ق. احمد بن ابی عبدالله برقی. ۲۸۰ هـ. ق. ابراهیم بن هلال ثقفی. ۲۸۳ هـ .ق. محمد بن حسن بن فروخ صفار. ۲۹۰ هـ .ق. عبدالله بن جعفر حمیری 💠علمای قرن چهارم هجری علی بن بابویه قمی. ۳۲۹ هـ .ق. محمد بن یعقوب کلینی رازی. ۳۲۹ هـ .ق. شیخ محمد کشی. ۳۳۰ هـ .ق. ابن ابی عقیل عمانی. نیمه اول قرن ۴. علی بن حسین مسعودی. ۳۴۶ هـ .ق. ابوالقاسم علی بن محمد بن علی خزاز قمی رازی . نیمه دوم قرن ۴. ابن قولویه قمی. ۳۶۷ هـ. ق. عیاشی سمرقندی. ۳۶۸ هـ. ق. ابن جنید اسکافی. ۳۸۱ هـ. ق. ابن شعبه حرانی. زنده در ۳۸۱ هـ. ق. صاحب بن عباد. ۳۸۵ هـ. ق. ابو علی محمد بن اشعث کوفی (زنده در ۳۱۳ هـ. ق.) محمد بن علی بن بابویه معروف به شیخ صدوق. م ۳۸۱ هـ. ق. 💠علمای قرن پنجم هجری سید رضی. ۴۰۶ هـ. ق. شیخ مفید. ۴۱۳ هـ. ق. سید مرتضی علم الهدی. ۴۳۶ هـ. ق. ابوالصلاح حلبی. ۴۴۷ هـ. ق. سلار دیلمی. ۴۴۸ هـ. ق. احمد بن حسین بن غضائری. ۴۵۰ هـ. ق. احمد بن علی نجاشی. ۴۵۰ هـ. ق. ابو جعفر طوسی. ۴۶۰ هـ. ق. قاضی عبدالعزیز حلبی (ابن براج). ۴۸۱ هـ. ق. 💠علمای قرن ششم هجری فتال نیشابوری. ۵۰۸ هـ. ق. امین الاسلام طبرسی. ۵۴۸ هـ. ق. ابوالفتح کراجکی. قرن پنجم هـ. ق. سید فضل الله راوندی. ۵۷۰ هـ. ق. قطب الدین راوندی. ۵۷۳ هـ. ق. ابن زهره. ۵۸۵ هـ. ق. ابن شهر آشوب مازندرانی. ۵۸۸ هـ. ق. ابن ادریس حلی. ۵۹۸ هـ. ق. تاج الدین محمد بن محمد بن حیدر شعیری. ۵۰۸ هـ .ق  علی بن حسن طبرسی. ۵۴۸ هـ .ق ابوالفتوح رازی. ۵۵۲ هـ .ق ابو منصور احمد بن علی بن ابی طالب طبرسی 💠علمای قرن هفتم هجری ورام بن ابی فراس. ۶۰۵ هـ. ق. یحیی بن بطریق. ۶۴۲ هـ. ق. سید بن طاووس. ۶۶۴ هـ. ق. خواجه نصیرالدین طوسی. ۶۷۳ هـ. ق. ابوالقاسم جعفر بن حسن (محقق حلی). ۶۷۶ هـ. ق. رضی الدین استرآبادی. ۶۸۸ هـ. ق. علی بن عیسی اربلی. ۶۹۳ هـ. ق. ابن میثم بحرانی. ۶۹۹ هـ. ق. تقی الدین ابو محمد حسن بن علی بن داوود حلی. ۶۴۷ هـ .ق 💠علمای قرن هشتم هجری علی بن یوسف بن مطهر حلی. ۷۰۳ هـ. ق. ابن داوود حلی. ۷۰۷ هـ. ق. حسن بن یوسف حلی (علامه حلی). ۷۲۶ هـ. ق. فخرالمحققین حلی. ۷۷۱ هـ. ق. محمد بن جمال الدین مکی عاملی (شهید اول). ۷۸۶ هـ. ق. حسن بن محمد دیلمی. اواخر قرن ۸. سید حیدر آملی (م ۷۹۴ ق) 💠علمای قرن نهم هجری فاضل مقداد. ۸۲۶ هـ. ق. احمد بن فهد حلی اسدی. ۸۴۱ هـ. ق. علی بن یونس نباطی بیاضی. ۸۷۷ هـ. ق. ابن ابی جمهور احسائی. زنده در۹۰۴ هـ .ق 💠علمای قرن دهم هجری تقی الدین ابراهیم کفعمی۹۰۵ هـ. ق. علی بن هلال جزائری. ۹۳۷ هـ. ق. محقق کرکی. ۹۴۰ هـ. ق. زین الدین علی بن احمد جبل عاملی (شهید ثانی). ۹۶۶ هـ. ق. علی منشار عاملی. ۹۸۴ هـ. ق. احمد بن محمد اردبیلی (مقدس اردبیلی). ۹۹۳ هـ. ق ملا فتح الله کاشانی. ۹۹۸ هـ. ق. عبدالنبی بن سعدالدین جزائری (م۱۰۲۱هـ. ق.) 💠علمای قرن یازدهم هجری حسن بن زین الدین۱۰۱۱ هـ. ق. قاضی نور الله شوشتری۱۰۱۹ هـ. ق. بهاءالدین محمد عاملی(شیخ عاملی). ۱۰۳۰ هـ. ق. سید محمد باقر میرداماد. ۱۰۴۰ هـ. ق. ملا صدرا۱۰۵۰ هـ. ق محمد بن علی اردبیلی غروی حائری(نیمه اول قرن۱۱ هـ. ق.) محمد تقی مجلسی۱۰۷۰ هـ. ق فاضل تونی۱۰۷۱ هـ. ق ملا صالح مازندرانی۱۰۸۶ هـ. ق فخر الدین طریحی۱۰۸۷ هـ. ق محقق سبزواری۱۰۹۰ هـ. ق فیض کاشانی۱۰۹۱ هـ. ق میرزا محمد شیروانی۱۰۹۸ هـ. ق آقا حسین خوانساری. ۱۰۹۹ هـ. ق مولا زکی الدین بن شرف الدین علی بن محمود بن شرف الدین علی قهپائی .زنده در ۱۰۱۱ هـ. ق سید میر مصطفی بن حسین حسینی تفرشی ( متوفای بعد از سال ۱۰۴۴ق) سلیمان ماحوزی بحرانی(م۱۱۲۱ق). 💠علمای قرن دوازدهم هجری شیخ حر عاملی. ۱۱۰۴ هـ. ق. سید هاشم بحرانی۱۱۰۷ هـ. ق محمد باقر مجلسی۱۱۱۱ هـ. ق سید نعمت الله جزایری۱۱۱۲ هـ. ق عبدالعلی حویزی۱۱۱۲ هـ. ق علم الهدی محمد بن محسن فیض کاشانی۱۱۲۳ هـ . ق آقا جمال الدین محمد خوانساری. ۱۱۲۵ هـ. ق میر محمد صالح خاتون آبادی۱۱۲۶ هـ. ق. میرزا عبدالله اصفهانی افندی۱۱۳۰ هـ. ق. فاضل اصفهانی۱۱۳۷ هـ. ق ملا محمد اسماعیل خواجویی. ۱۱۷۳ هـ. ق. یوسف بحرانی درازی(صاحب حدائق)۱۱۸۶ هـ. ق محمد بن اسماعیل بن عبدالجبار بن سعدالدین مازندرانی حائری،(م ۱۲۱۵ یا ۱۲۱۶ ه.ق) میرزا محمد مشهدی قمی.تا سال ۱۱۲۵ هـ. ق 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

💎برخی از منابع و مصادر طب اسلامی💎 📗قرآن کریم 📗المحاسن جلد2/روايات/احمد بن محمد بن خالد برقى 📗الكافي جلد 6و8/روايات/شيخ محمد بن يعقوب‏ کليني 📗الخصال/روايات/محمد بن على‏ ابن بابويه صدوق 📗وسايل الشيعه جلد16و17/روايات/محمد بن حسن ‏حرعاملي 📗هدایه الامه الی احکام الائمه جلد 8/روايات/محمد بن حسن‏ حر عاملی 📗فصول المهمه في اصول الائمه جلد 3/روايات/محمد بن حسن‏ حر عاملی 📗طب الائمه المعصومین/روایات/از مشایخ نجاشی 📗وافی جلد19و20/روایات/محسن فیض کاشانی 📗طب مروی/روایات/سید عبدالله شبر 📗جامع احادیث شیعه جلد23 و 24/روایات/سید حسین بروجردی 📗طب الائمه عليهم السلام /روايات/سیدعبدالله شبر 📗مفاتیح الصحه فی طب النبی و الائمه/روايات/سید محمود موسوی دهسرخی 📗رمز الصحه فی طب النبی و الائمه/روايات/سید محمود موسوی دهسرخی 📗طب الائمه عليهم السلام/روايات/عبد الله و حسين‏ ابنا بسطام 📗طب العتره عليهم السلام/روايات/محمد بن حسن‏ حر عاملي 📗رساله ذهبيه/روايات/حسن بن فضل طبرسي 📗آداب طبابه /فقه/آيت الله سيد محمدحسيني شيرازي 📗دراسه في طب الرسول المصطفي ص /تحلیل روايات /عباس تبريزيان 📗(عوالم العلوم)موسوعه النبي واهل بيته في الطب 2جلدی/روايات/عبدلله بحراني 📗جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام جلد36/فقه/محمدحسن نجفی 📗دواخانه معصومين عليهم السلام/شرح روايات/امير نادري 📗رساله اهليلج/روايات/علامه محمد باقر مجلسي 📗طب النبي صلي الله عليه و آله/ روايات/جعفر بن محمد مستغفري 📗ترجمه توحيد مفضل/روايات/ترجمه علامه محمد باقر مجلسی 📗سنن النبی 10جلدی/روایات/محققان آستان قدس رضوی 📗سنن النبی/روایات/علامه محمد حسین طباطبایی 📗آداب الشریعه/روایات/علامه محمد باقر فشارکی 📗حليه المتقين/ آداب وسنن/علامه محمد باقر مجلسي 📗مستدرک الوسائل جلد 16و17/روایات/حاج حسین نوری 📗بحار الانوارجلد59و60/روايات/علامه محمد باقر مجلسي 📗طب الصادق/روایات/سید محمد کاظم قزوینی 📗طب روحانی /روایات/محسن عقیل 📗دانش نامه احاديث پزشکي /روايات/ محمد ري شهري 📗طب نامه /روايات/روح الله ولي ابرقويي 📗مکارم الاخلاق /آداب و سنن/حسن بن فضل‏ طبرسي 📗سراج الشیعه/روایات/شیخ عبدالله ممقانی صاحب تنقیح المقال در علم رجال 📗مرآة الکمال/روایات/ شیخ عبدالله ممقانی صاحب تنقیح المقال 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

💎پاسخی به تفسیر غلط روایت اُطْلُبُوا الْعلْم‌َ وَلَوْ بالصّين‌ 💎 🔷بايد گفت‌ كه‌ واژه‌ علم‌ در چنين‌ رواياتي‌، مطلق‌ نيست‌ و «ال‌» در «العلم‌»، الف‌ و لام‌ جنس‌ و استغراق‌ كه‌ به‌ مفهوم‌ هر علمي‌ باشد، نيست‌ بلكه‌ الف‌ و لام‌ «عهد» است‌، يعني‌ علم‌ معهود و مطلوب‌ دين‌ را ـ كه‌ ويژگي‌ها و ماهيت‌ چنين‌ دانشي‌ در ديگر روايات‌ و آيات‌ قرآني‌ بيان‌ شده‌ است‌ ـ هر كجا يافتيد، بياموزيد، گرچه‌ اين‌ آموختن‌، مستلزم‌ طي‌ مسافتهاي‌ دور و دراز باشد. 🔷ذكر «چين‌»، بيانگر نهايت‌ اهتمام‌ دين‌ اسلام‌ به‌ علم‌ مطلوب‌ است‌، يعني‌ همان‌ علمي‌ كه‌ موجب‌ خشيت‌ و خضوع‌ در برابر خداوند مي‌شود و يا علمي‌ كه‌ مربوط‌ به‌ معاش‌ است‌ و از وحي‌ و انبياي‌ الهي‌ نشأت‌ گرفته‌ است‌، نه‌ آن‌ كه‌ بلاد كفر مي‌توانند منشأ و مصدر علم‌ مطلوب‌ باشند. 🔷همانگونه‌ كه‌ روايت‌ امام‌ صادق‌ عليه السلام: اُطلُبوا العلم‌ ولو بخوض‌ اللُّجَج‌ (دانش بجوييد ولو با فرو رفتن‌ در اعماق‌ درياها) بيانگر اهميت‌ علم‌ مطلوب‌ است‌، نه‌ آن‌ كه‌ في‌المثل‌ نظر به‌ علم‌ غواصي‌ داشته‌ باشد. ضمن‌ آن‌ كه‌ تعبير «ولو بالصين‌» يا «ولو بلغ‌ الصين‌» تعبير رايجي‌ در آن‌ روزگار و كنايه‌ از نهايت‌ مسافت‌ بوده‌ است‌، مثل‌ اين‌ روايت‌: وَالرِّجُل‌ُ يَذْكُرُ بَعْدَ ما قام‌َ وَ تَكَلِّم‌َ وَ مَضي‌ في‌ حَوائجه‌ انِّه‌ُ انِّما صَلّي‌ رَكْعَتَيْن‌ في‌الظُّهْر وَ الْعَصْر وَ الْعَتَمَة وَ الْمَغْرب‌ قال‌ [الصادق‌ عليه السلام]: يَبْني‌ عَلي‌ صَلوته‌ فَيُتَّمُهاوَلَوْ بَلَغ‌َ الصّين‌َ وَلايُعيدُ الصِّلاةَ 🔷از امام‌ صادق‌ عليه السلام سئوال‌ شد: فردي‌ بعد از آن‌ كه‌ نمازش‌ را به‌ پايان‌ برد، برخاست‌، سخن‌ گفت‌ و به‌ دنبال‌ كار خود رفت‌؛ ناگاه‌ به‌ يادآورد كه‌ تنها دو ركعت‌ از نماز ظهر، عصر، عشاء و يا مغرب‌ را به‌ جا آورده‌ است‌ و نماز را سلام‌ داده‌ است‌، در اين‌ صورت‌ چه‌ بايد كند؟ امام‌ عليه السلام فرمود: همان‌ نماز را تمام‌ مي‌كند و لازم‌ نيست‌ نمازش‌ را دوباره‌ از آغاز بخواند ولو آن‌ كه‌ تا چين‌ رفته‌ باشد. تعبير ولو بالصين‌ يا ولو بَلَغ‌َ الصين‌، هيچ‌ مفهومي‌ فراتر از «نهايت‌ مسافت‌» ندارد. 🔷ضمناً بايد توجّه‌ داشت‌ كه‌ تعميم‌ روايات‌ معدودي‌ چون‌ «اُطْلُبُوا الْعلْم‌َ ولَوبالصين‌» به‌ هر علم‌ و هر منبع‌ و سرچشمه‌اي‌ از علم‌، با روايات‌ فراواني‌ كه‌ منبع‌ مشروع‌ «علم‌» را منحصر به‌ وحي‌ و اهل‌ البيت‌: مي‌دانند، تعارض‌ پيدا خواهد كرد و طبق‌ اصول‌ و قواعد جمع‌ بين‌ احاديث‌، بايد روايات‌ را به‌ گونه‌اي‌ معنا كرد كه‌ چنين‌ تعارضي‌ رخ‌ ندهد و در نهايت‌ اگر هم‌ تعارض‌ مرتفع‌ نگردد، روايات‌ ضعيف‌تر (از جهت‌ كميت‌، دلالت‌ و سند) تحت‌الشعاع‌، روايات‌ قوي‌تر قرار خواهند گرفت‌. #طب_اسلامی #نشر_حداکثری 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

💎ترجمه کتاب طب الائمه علیهم السلام💎 🔹مترجم :ملا فیض الله عصاره شوشتری 🔹تاریخ ترجمه: سال 1088 🔹تاریخ کتابت: سال 1122 🔹این کتاب دستورهای پزشکی و بهداشتی به نقل از امامان شیعه است 🔹ملا فیض الله عصاره شوشتری پزشک و منجم روزگار فتحعلیخان فرزند و اخشتوخان فرمانروای شوشتر در سال 1088 می باشد . 🔹کتاب "طب الائمه" علیهم السلام به دستور حاکم وقت همراه با "رساله ی ذهبیه" به فارسی ترجمه شده است . 📚(کتابشناسی نسخ خطی پزشکی ایران) 👌این مسئله نشان میدهد حکام وقت با هدایت های علمای دین، اهتمام به کتب طب اسلامی داشته اند و کتب طب اسلامی در جامعه رواج داشته است . ✍🏻م.م.ق 🌱کانال محمدمهدی قاسمی https://eitaa.com/joinchat/1563558641C16d10abe80

‌ صدقه اول ماه یادتون نره☺️💛 🌱پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم: بیماران خود را با صدقه درمان کنید. « دَاوُوا مَرْضَاكُمْ‌ بِالصَّدَقَة. » 📚 طب الائمه، ص۱۲۳ ‌

💎آیا پیامبر به علم اطباء، نیاز داشت؟💎 اعمال انسان به دو دسته تقسیم میشوند: 1⃣توصلی 2⃣تعبدی ✅در اعمال "تعبدی" مسلمان بودن، شرط است و انجام دادن آن عمل توسط غیر مسلمان، کفایت نمیکند. ✅مثلا انجام ذبح شرعی، خواندن خطبه عقد،تلقین میت و... که حتما باید توسط مسلمان انجام شود. ✅اما در اعمال "توصلی"نیازمند قصد قربت نیست و صرف انجام آن کار کفایت میکند. مثال مشهور آن که فقها در کتابهایشان مطرح میکنند نجات انسان است که نیازی به" قصد قربت" ندارد و لذا از هر کسی میتوان کمک گرفت ولو غیر مسلمان باشد. ✅انجام اعمالی مثل فصد، حجامت، طبابت، تجویز دارو و درمان، نیازمند "قصد قربت"نیست و همین که عمل صورت پذیرد، کفایت می کند ولو توسط کافر و مشرک باشد. ✅حال باید توجه داشت هیچ گاه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و ائمه معصومین علیهم السلام نیازمند اخذ علم از کسی نیستند، اگر گزارشاتی از مراجعه به طبیب یهودی یا نصرانی درتاریخ وجود دارد(که از جهت تاریخی هم مورد مناقشه هست) به معنای اخذ علم از آنها نیست بلکه برای انجام کار و فعلی که از امورات "توصلی" است و نیاز به نیت "قربت الی الله" ندارد از دیگران کمک گرفته اند. ✅مثلا برای اجرای تجارت، حجامت، فصد، ختنه، دندان کشی، زایمان ، طبابت و امثالهم اگر به یک کارگر یا متخصص یهودی یا بودایی مراجعه کنیم، شرعا اشکالی ندارد. ✅حال اگر معصومین علیهم السلام برای انجام برخی امورات "توصلی"، از غیر مسلمان استفاده می کرده اند، نمیشود بگوییم به این دلیل، علم آن فعل خاص را، از ایشان یعنی یک فرد کافر اخذ کرده اند. ✅مثلا اصل ختنه کردن کودکان و علم آن از سوی انبیاء است ولی عملش را ممکن است به یک کافر بسپارند تا انجام دهد ، در اینصورت نمی شود گفت ختنه کردن "سنت دینی" نیست و پیامبران به "عرف" و "علم زمان" خودشان مراجعه کرده اند. البته مثلا علم "ذبح" از انبیاء است و از سویی برای انجام آن نمی توان از غیر مسلمان کمک گرفت، بخلاف ختنه کردن کودک که علم آن از انبیاء است و عملش توسط هر کسی میتواند باشد. ✅مراجعه معصومین علیهم السلام به "طبیب یهودی" و "نصرانی" و "مشرک" و "بت پرست" از این سنخ است والا در گزارشات تاریخی دیده می شود که حضرات معصومین علیهم السلام، خودشان مثلا نحوه و نقاط مخصوص فصد یا حجامت را تعیین می فرمایند و به "طبیب" و "معالج" دستور میدهند این کار را انجام دهند. ✍🏻م.م.ق 🌱کانال محمدمهدی قاسمی https://eitaa.com/joinchat/1563558641C16d10abe80

🔰داروهای طب اسلامی چند دسته هستند؟ 🔲 از یک نگاه علم داروسازی متشکل از این پنج جزء هست: ⭐️مفردات دارو ⭐️کاربرد و خواص دارو ⭐️نحوه ساخت، ترکیب و اوزان دارو ⭐️نحوه تجویز و زمان مصرف دارو ⭐️پرهیزات مخصوص مصرف دارو پنج ستاره ها⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️ 1⃣داروهایی که همه ی ویژگی های دارو از مفردات، نحوه ساخت، کاربرد دارو، نحوه تجویز و پرهیزات داروها، روایی بوده و در احادیث جزئیات آن بیان شده است.مانند: مرکب ابنابسطام(مرکب یک) و مقل ازرق(قرص خون) چهار ستاره⭐️⭐️⭐️⭐️ 2⃣داروهایی که احادیث، چهار ویژگی از این مراحل را مشخص کرده اند. مانند:(جامع امام رضا علیه السلام،بخور مریم) سه ستاره ها⭐️⭐️⭐️ 3⃣داروهایی که سه ویژگی آن در روایات و احادیث بیان شده است.مانند(کاشم، طریفل) دو ستاره ها⭐️⭐️ 4⃣داروهایی که دو ویژگی آن در روایات و احادیث بیان شده است.مانند (سعتر ،فیجن) تک ستاره ها⭐️ 5⃣داروهایی که فقط مفردات آنها روایی هستند.(افتیمون، ریح) بدون ستاره ها⭕️ 6⃣داروهایی که غیر خوراکی بوده و مفردات آنها غیر روایی هستند.مانند (میوه سرو، خولنجان) 🔰🔰🔰 داروهای ضربدری❌ 7⃣داروهایی که برای مصرف خوراکی ساخته می شوند ولی مفردات آنها غیر روایی هستند.(طب سنتی) داروهای مباح⛔️ 7⃣داروهایی که برای مصرف خوراکی ساخته می شوند، ولی نجس نیستند و خوردن آن ها حرام نیست ولی توصیه ای در روایات برای مصرف مفردات آن وجود ندارد . (این داروها طب احکامی است، در این نگرش، طب جدید هم خلاف طب اسلامی دانسته نمی شود و قائلین آن، اساسا به تقسیم بندی طب اسلامی و غیر اسلامی، قائل نیستند) داروهای ممنوعه⛔️ 8⃣داروهایی که خوراکی بوده و خوردن آن ها نجس و حرام هستند. (طب غیر اسلامی) 👌قسم اول تا پنجم داروهای طب اسلامی است. 👌قسم شش، که مخالف طب اسلامی نیست، هر چند در داروهای غیر خوراکی هم شرط احتیاط است که از مفردات حدیثی استفاده کنیم. 👌قسم هفتم و هشتم را برخی مدعی هستند که مخالف طب اسلامی نیست و خوردن داروی شیمیایی یا خوردن حنا و چمن را با داروهای روایی و عسل و تره یکی می دانند. 👌قسم هشتم را هیچ کس به داروهای طب اسلامی منسوب نمی کند هر چند کتب اصلی طب سنتی و طب نوین کاملا موافق مصرف حرام و نجس هستند. 👌برخی هم التقاط بین همه میکنند که طب التقاطی اسلامی، سنتی و نوین می باشند و باید داروهای آنها را "التقاطی" نام نهاد. ✍🏻م.م.ق 🌱کانال محمدمهدی قاسمی https://eitaa.com/joinchat/1563558641C16d10abe80

فرصت حذف یک نهاد رانتی_یهودی ارزش بورس ایران به ۸۸ میلیون سکه رسید :) این موفقیت بزرگ را به مشاغل مستقل و بدون رانت ایرانی تبریک عرض می‌نمائیم. لینک گزارش قبلی : https://eitaa.com/MataNevesht/5859 🔰اکنون بهترین فرصت است تا جریان انقلابی به جای درگیری‌های سیاسی با رئیس‌جمهور، پروژه‌ی تمدنیِ حذف این نهاد رانتی_یهودی را دنبال نماید. #انحلال_بورس ⚜موسسه متا

💎بایکوت طب اسلامی نتیجه ندارد!💎 علی اکبر خدامیان آرانی، نویسنده و استاد حوزه علمیه: 🔸 در عصر حاضر، برخی مواقع، اگر شخصی حرفی خلاف روند علمی موجود بزند، دچار بایکوت و ممنوعیت و تکفیر می‌شود که این خلاف سیره امام باقر(علیه السلام) است. نمونه‌ای را برای مثال عرض می‌کنم و البته شاید خوشایند برخی‌ها نباشد. بحث جدیدی که مدتی است در کشور مطرح شده، بحث طب اسلامی است که  موافقان و مخالفان عمده‌ای هم دارد. راه درست در هر جریانی اعمّ از جریان‌های فکری، عقیدتی، سیاسی، فرهنگی و...، مناظره و مباحثه و مذاکره است نه بایکوت و ممنوعیت. در این جریان طب اسلامی هم مسئولان امر باید راه علمی و درست را در پیش بگیرند و جلسات هم‌اندیشی و مناظرات علمی و مباحثات دقیق صورت بگیرد، نه ممنوعیت و بایکوت کردن. در طول تاریخ، مسلم شده است که ممنوعیت و بایکوت و محروم کردن، نه تنها اثر ندارد، بلکه تأثیر معکوس گذاشته و موجب تبلیغ بیشتر آن می‌گردد.سیره امام باقر(علیه السلام) این بوده است که جریانات مختلفی که شکل می‌گرفت و به راه می‌افتاد، امام(علیه السلام) به مناظره و مباحثه پرداخته و روشنگری می‌نمودند. مناظراتی که امام با جریان غلو، خوارج، فرقه‌های مرجئه، جارودیه، مغیریه، جبریه و قدریه داشتند از همین قبیل است. ان‌شاءالله که بتوانیم از سیره امام باقر علیه السلام بهره وافی برده و در صحنه عمل، شاهد انجام فرمایشات و بکارگیری سیره و الگوی آن حضرت باشیم. 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

💎طَبِيبُ الْأَطِبَّاءِ💎 🔹(قَالَ إمَامُنَا البَاقِرُ عَلَیهِ السَّلامُ): «وَيْحَكَ يَا جَرِيرِيُّ فَإِنِّي طَبِيبُ الْأَطِبَّاءِ وَ رَأْسُ الْعُلَمَاءِ وَ رَأْسُ الْحُكَمَاءِ وَ مَعْدِنُ الْفُقَهَاءِ وَ سَيِّدُ أَوْلَادِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ.»‏ 🔶 امام باقر علیه السلام به اسحاق جریریّ فرمودند: «وای بر تو ای جریری! پس همانا من طبیب طبیبان و رأس علماء و رأس حکماء و معدن فقهاء و سید فرزندان انبیاء بر روی زمینم.» 📚 طبّ الأئمّة علیهم السلام، ص81 #طب_ائمه_علیهم_السلام 🔻کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158 ┄┄┄┅═✧❁💌❁✧═┅┄┄┄