▪️جنگ هشت‌ساله، بدرقه رزمندگان شکوه‌آفرین،‌ استقبال از گل‌های پرپرشده در درون تابوت‌ها، بر روی دوش‌ها و در رود اشک‌ها،‌ سوختن توحیدیان و خداباوران در آتش کین اخدودیان، در آبشار روح ملت ایران حماسه شد، رستاخیز‌آفرین،‌ شورانگیز و نمایان‌گر راه از بی‌راه. ▪️ملت ایران و همه‌گاه حماسه‌ساز، از این قله و ستیغ بلند و سر به آسمان سوده،‌ بر داغ‌ها و دردهای ۴۰۳ خود گریست. دردها و داغ‌هایی که از پرواز اردیبهشت، در دل مِه، در اوج آسمان، آغاز شد،‌ گسترش یافت و دشتی بزرگ، کران‌ناپیدا، از آلاله‌های خونین پدید آورد. ▪️مردمان این سرزمین گوهربار، در خاموشی گوهرانی ناب، برآمده و برکشیده از کان مهر مادران گوهرزا، در وادی‌ به وادی، کوی‌به‌کوی و کوچه‌به‌کوچه، چشمهٔ چشم خود را به جوشش درآوردند، اشک باریدند و جاری ساختند و سیلی از اشک پدید آوردند. در خاموشی کدام شب‌چراغ، بگریند و از دل آه برآرند؟ ▪️پروازی، روح‌های آسمانی، مرغ‌های باغ ملکوت را، از قله‌ای سر به آسمان سوده، در مه فرورفته و در آغوش نزم، به پرواز درآورد،‌ بس‌زیبا و باشکوه برای آسمانیان و حسرت‌بار برای زمینیان. ▪️زمینیان، از گرمای وجود رئیس‌جمهوری فرهیخته، عالم، دانای به قانون و همه‌گاه در حرکت بر مدار عزت‌دهی و کرامت‌بخشی، بر مردمان عزت‌مند و باکرامت ایران اسلامی، سید خدمت‌گزاران،‌ محروم‌ می‌شدند که حسرت‌بار بود و دامنه داغ سینه‌ها را می‌گستراند. و از وزیر امور خارجه‌ای محروم می‌شدند که عزت مردم ایران را از بلندای بام جهان فریاد می‌زد و سفیر بِخرد، شجاع، هوشیار و آشنای به پیچ و خم‌های سیاسی و حلقه‌های سیاست‌بازان بود. و از راه‌یابی به محضر امام جمعه‌ای بازماندند که غمگسار خلقان بود و پناه‌گاه دردمندان و جویندگان کأس حق. و از آستان استانداری دور می‌شدند که آستانه بردباری و دردشِنَوی بس‌ارجمندی داشت. از خلبان، کمک‌خلبان و نیروهای متخصص و کاردان پرواز محروم می‌شدند که در سختی‌ها و گرفتاری‌ها، بال می‌گشودند و در کنار مردم بودند که بس غم‌انگیز بود. ▪️مردم ایران، در حماسه حضور و در بدرقهٔ این نیک‌نامانِ بلندپرواز، حماسه‌ای بزرگ، ماندنی و باشکوه آفریدند و از درد و داغ و فراق، جویباری همیشه‌جاری از عشق پدید آوردند؛ همبستگی با هم و دل‌بستگی به آرمان‌های بِشکوه و حرکت بر مدار ولایت و فرمانبری هوشیارانه و عالمانه از جلودار و طلایه‌دار حکیم امت. جاودان بادا روح حماسه‌ساز ملت ایران و یاد و نام شهیدان پرواز اردیبهشت ◼️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

❇️ پژوهشگاه فقه نظام با همکاری مدرسه عالی ولی امر برگزار می کند: ✅ الزامات تحقق مطالبه مقام معظم رهبری در زمینه طراحی نظام های اجتماعی اسلام ⬅️با سخنرانی آیت الله محسن اراکی ⬅️همراه با میز گفتگو با حضور اساتید محترم حجت الاسلام و المسلمین کمیل قنبرزاده حجت الاسلام و المسلمین مجید رجبی مکان: مدرسه عالی حوزوی ولی امر، خ مفتح، ک11، پ5 زمان: چهارشنبه 31 اردیبهشت، ساعت 17:30 ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

💠مفهوم شناسی تعرّب بعد از هجرت 🔹مهاجرت و حق انتخاب محل اقامت یکی از حقوق انسانی است ولی این حق مانند حقوق دیگر دارای برخی قیود و ضوابط است. 🔹تعرّب بعد از هجرت یکی از عنوان‌هایی است که حدودی را برای مهاجرت تعیین می‌کند. 🔹تعرّب بعد از هجرت از گناهان کبیره است. 🔹اعرابی به معنی کسی است که در بادیه زندگی می‌کند و تعرّب به معنی طرد زندگی شهری و بازگشت به زندگی بادیه‌نشینی است. این معنای لغوی تعرّب است، ولی تعرّب اصطلاحا به کسانی اطلاق می‌شده که به مدینه الرسول هجرت می‌کردند ولی بعد از هجرت، دوباره، به قصد اقامت دائم در بادیه‌ یا شهری دیگر، از مدینه خارج می‌شدند. 🔹در تاریخ اسلام از تعرّب بعد از هجرت همواره به عنوان یک رفتار نکوش‌آمیز یاد می‌شده است و متعرب کسی بوده که ضعف در ایمان داشته یا حتی در اسلامش تردید بوده است. ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

💠 چیستی قاعده‌ی تعرب بعد از هجرت 🔹تعرب یک قاعده فقهی است که در ابواب مختلف فقهی کاربرد دارد. مثلا در باب فقهی نکاح، حکم ازدواج مردی که ازدواج کرده ولی می‌خواهد از سرزمین اسلامی خارج شود چیست؟ یا در باب نماز جماعت برخی فتوا داده‌اند کسی که دچار تعرب بعد از هجرت شده، حق امامت نماز جماعت را ندارد. این قاعده در ابواب جدید فقهی نظیر تربیت و سیاست نیز دارای فروعات و مسائل است. ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

🔰 تفاسیر فقها در مورد قاعده تعرب بعد از هجرت 👈 آیا تمرکز قاعده بر امر سیاسی و حقوقی است یا امر تربیتی شخصی؟ 👈 آیا هجرت در این قاعده هجرت فرهنگی است یا مقصود، هجرت مکانی فیزیکی به دار الاسلام است؟ 👈 تعرب چگونه محقق می‌شود و خروج از وضعیت تعرب چگونه صورت می‌گیرد؟ ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

💠روایاتی که بر قاعده‌ی تعرب بعد از هجرت دلالت دارند: 🔹در روایت صحیحه آمده است که خداوند تعرب بعد از هجرت را به خاطر بازگشت از دین و ترک یاری و تقویت انبیا و حجت‌های الهی حرام کرد. 🔹خطبه 107 نهج البلاغه اهل شام را، با این که در دار اسلام هستند اعرابی می‌نامد،زیرا ایشان در جنگ با امام و دولت اسلامی هستند. محوریت در تعرّب با سرزمینی است که دولت اسلامی در آن برپا باشد و شهر شرعی، شهری است که بر پایه‌ی ارتباط جامعه با امام و برای تنظیم روابط خود بر اساس قانون الهی وجود دارد. چنین دولتی سرزمینش محوریت پیدا می‌کند و حکم دیگر سرزمین‌ها در نسبت با این سرزمین معلوم می‌شود. 🔹در صحیحه‌ی حذیفه بن منصور نیز محوریت «امر ولایت» در مسئله تعرّب بیان شده است: «المتعرب بعد الهجره التارک هذا الامر بعد معرفته» متعرب بعد از هجرت کسی است که امر ولایت را بعد از شناخت آن ترک نماید. ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

🔰مهاجرت‌های بین المللی ذیل نظام سلطه و استعمار فرانو تحلیل می‌شود ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

🔰شهید رئیسی و طی مسیر «دولت‌سازی اسلامی» در امتداد فعلیّت «من متعالی» در تاریخ ایران 🔹شهید مطهری بیان می‌کنند که انقلاب اسلامی ریشه‌اش «من متعالی» است. 🔹برای اثرگذاری من متعالی در مردم، باید در مردم تحول ایجاد شود. این تحول اصلن عادی نیست و شرایط بسیاری می‌خواهد. 🔹آقای رئیسی در جهت این من متعالی حرکت می‌کرد. 🔹من متعالی صفات عالی جامعه نظیر عدالت‌طلبی و آزادی طلبی است. 🔹شهید رئیسی از این صفات برای جلب رأی مردم استفاده کرد و همین مسیر را ادامه داد 🔹شهید رئیسی واقعا خود را شریک در مقاومت می‌دانست و کاملا پای کار مقاومت بود. 🔹من متعالی همیشه بالفعل نیست، به این معنی که همیشه مردم در حالت اوج نیستند و ممکن است به خاطر طاقت ملت و تبلیغات مسموم، من متعالی مردم بالفعل نباشد. 🔹از من منحط و از ریشه سفارت انگلیس، مشروطه انگلیسی و از آن کودتای 1299 و از آن رضاشاه و از آن کودتای 28 مرداد در می‌آید. 🔹از من متعالی و از حرکت میرزا در قیام تنباکو، مشروطه مشروعه به دست آمد و از آن مدرس و از آن نهضت نفت در مقابل اجنبی و از آن 15 خرداد و از آن 22 بهمن 57 حاصل شد. شهید رئیسی خود را در امتداد این جریان می‌دید و با این اصالت حرکت می‌کرد و برای همین هم شهید جمهور شد. 🔹دشمن تلاش بسیاری می‌کند تا این بزرگان را از چشم مردم بیندازد. ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

🔰كرسی علمی ترويجی «تقیه از منظر فقه سیاسی شیعه با تاکید بر آراء امامین انقلاب» 🎙ارائه: حجت‌الاسلام والمسلمین مهدی گرامی پور 🎙ناقد: حجت‌الاسلام والمسلمین عنایت الله رمضان پور، پژوهشگر گروه فقه نظام سیاسی پژوهشگاه فقه نظام 🗓 زمان: یکشنبه ۴ خرداد ماه ۱۴۰۴ ساعت ۱۶:۳۰ الی ۱۸ 🏛مکان: قم، میدان سعیدی، خیابان هفت تیر، کوچه ۱۲، تقاطع اول، موسسه آموزش عالی حوزوی امام رضا علیه‌السلام(لوکیشن) 🔗 پخش زنده از طریق اسکای روم: (لینک) ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

🔰در سوگ ابن‌الرضا، محمد بن علی ▪️آیین احمد، بر سه رکن استوار است: قرآن، سنّت و عترت با این سه رکن، جامعهٔ الهی پا می‌گیرد، برافراشته می‌شود، و انسان را در مهد خود تربیت می‌کند و او را به ذروهٔ کمال می‌رساند. انسانِ کامل، تراز قرآن، سنّت و عترت، در جامعه‌ای که این رکن‌ها برجای باشند و پایدار، ساخته و پا به عرصه می‌گذارد. در جامعه‌ای که یکی از این رکن‌ها، از مدار استوارسازی خارج گردد و یکی از این بال‌های اوج‌دهنده و به پرواز درآورنده، از حرکت بازماند، آسیب ببیند و نقش نیافریند، انسان کامل، پا به عرصه نمی‌گذارد. ▪️هدف آیین احمد (ص) آیین‌مندسازی انسان و در مدار حق و حقیقت قراردادن اوست. هدفی که با پیاده‌سازی آیه‌آیه کتاب و اسوه قراردادنِ احمد و به جریان‌انداختن سنت روشن آن والاگهر، در جویبار زندگی فردی و اجتماعی، با طلایه‌داری و آیینه‌داری آیینه‌داران آیین احمد، از اهل بیت، به‌ حقیقت می‌پیوندد. ▪️آن که بر آیین احمد است، برای حرکت بر مدار این آیین، گزیری ندارد جز این‌که آیینه‌داران این آیین را، در هر دوره‌ای بشناسد و در پرتو این شناخت، به بازتاباندن رفتار و گفتار خود در آیینهٔ این آیین، که آنان قهرمانانه و بی‌باک از دشنه‌ها و دشنام‌ها، فرادست گرفته‌اند، بپردازد. متن کامل پیام ◼️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

🔰آیت الله اراکی:‌ «فقه نظام» به مثابه یک رویکرد محوری، مبنای حرکت نوین حوزه برای طراحی و پیاده‌سازی نظام‌های جامع اجتماعی، سیاسی و اقتصادی مبتنی بر اصول اسلامی خواهد بود 💠به دنبال بیانیه اخیر رهبر معظم انقلاب، حوزه علمیه قم، کهن‌ترین پایگاه علوم اسلامی شیعی، در آستانه یک تحوّل بزرگ قرار گرفته است. در نشست الزامات تحقق مطالبه رهبری در زمینه طراحی نظام‌های اجتماعی، از سلسله جلسات شرح بیانیه مقام معظم رهبری به حوزه‌های علمیه، بیان شد «فقه نظام» به مثابه یک رویکردِ محوری، مبنای حرکت نوین حوزه برای طراحی و پیاده‌سازی نظام‌های جامع اجتماعی، سیاسی و اقتصادی مبتنی بر اصول اسلامی خواهد بود. این تحول، پاسخی مستقیم به فراخوان رهبری برای نقش‌آفرینی فعّال‌تر حوزه در تمدن‌سازی نوین اسلامی تلقی می‌شود. 🔹در کانون این نشست، آیت‌الله محسن اراکی با تأکید بر اینکه «فقه نظام، همان فقه اصیل و اولیه انبیای الهی برای برپایی قسط و عدل در جامعه است»، خطوط اصلی حرکت جدید آن را در دوران جدید ترسیم کرد. وی با انتقاد از رویکردهایی که فقه را به احکام فردی محدود می‌کنند، اظهار داشت: «حوزه دیگر نمی‌تواند صرفاً به مسائل عبادی و شخصی بپردازد؛ مسئولیت اصلی ما، ارائه نقشه راه کامل برای اداره جامعه بر اساس ولایت الهی است.» آیت‌الله اراکی با اشاره به ظرفیت‌های عظیم فقه جواهری، تصریح کرد که برای این نظام‌سازی، نیازی به ابداع فقهی جدید نیست، بلکه فهم عمیق و روشمند همین فقه غنی، کفایت می‌کند. او با یادآوری تجارب موفق خود در ارائه نظریات فقهی اسلام در مجامع بین‌المللی، از جمله در ژنو و حل یک منازعه‌ی حقوقی پیچیده در دادگاه‌های لندن بر اساس فقه شیعی، بر «خودباوری علمی» و قدرت منطق اسلام در برابر نظام‌های فکری و حقوقی جهان تأکید کرد و گفت: «دنیا در برابر حرف حساب و اندیشه اصیل، خضوع خواهد کرد.» ایشان در عین حال هشدار داد که تلاش برای اسلامی‌سازی ظاهری و سطحی نظام‌های غربی، یا اکتفا به «عدم مخالفت» با شرع، انحراف از مسیر صحیح است. به گفته ایشان، «رسالت ما بنیان‌گذاری نظام‌های اصیل اسلامی از پایه است، نه وصله‌پینه کردن ساختارهای بیگانه.» 🔹در ادامه، حجت‌الاسلام والمسلمین رجبی، مدیر پژوهشگاه فقه نظام، "الزامات سه‌گانه" این گذار مهم را تشریح کرد. به گفته وی، حوزه برای موفقیت در این عرصه نیازمند موارد زیر است: 1️⃣ کشف و استخراج نظام‌های ذاتی اسلام: بازخوانی عمیق متون دینی برای شناسایی ساختارهای کلان اجتماعی مورد نظر شارع. 2️⃣ تسلط بر علوم و ابزارهای روز: آشنایی هدفمند با دستاوردهای علوم انسانی و اجتماعی مدرن، نه برای تقلید، بلکه برای فهم دقیق مسائل و ارائه راه‌حل‌های کارآمد. 3️⃣ شناخت دقیق میدان و واقعیات جامعه: ارتباط مستمر با بطن جامعه و درک صحیح از نیازها و چالش‌های روز. ↩️ایشان همچنین بر ضرورت ایجاد رشته‌های تخصصی "فقه نظام"، تقویت پژوهشگاه‌های مسئله‌محور و اعتماد به نسل جوان و "فقهای تازه‌نفس" برای پیشبرد این اهداف تأکید ورزید. 🔹حجت‌الاسلام والمسلمین کمیل قنبرزاده مدیر مجتمع عالی حوزوی ولی امر عج نیز در بخش دیگری از این نشست، از اقدامات عملی صورت‌گرفته پس از ابلاغ دستور رهبری خبر داد. تشکیل کارگروهی از نخبگان حوزوی برای تدوین «شرح جامع بیانیه رهبری» و برنامه‌ریزی برای برگزاری سلسله نشست‌های تخصصی با هدف تبیین و تعمیق مبانی «فقه نظام»، از جمله این اقدامات است. وی خاطرنشان کرد که بیانیه رهبری به جزئیات مهمی چون اصلاح نظام آموزشی حوزه، بازنگری در شیوه‌های تدریس سنتی (مانند متن‌خوانی صرف) و تعریف دقیق هویت و مسئولیت‌های جدید حوزه در قبال جامعه و حکومت پرداخته است. ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

💠ماجرای حکم قضایی آیت الله محسن اراکی در انگلیس #خاطره_فقه_نظام ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir