بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه243 سوره بقره): أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ (243) ترجمه : آیا ندیدى كسانى را كه از ترس مرگ از خانه هاى خود فرار كردند، در حالى كه هزاران نفر بودند، پس خداوند به آنها گفت: بمیرید (و آنها مردند،) سپس آنان را زنده كرد (تا درس عبرتى براى آیندگان باشند؟) همانا خداوند نسبت به مردم احسان مى كند، ولى بیشتر مردم سپاس نمى گذارند. نکته ها : در شأن نزول این آیه آمده است كه در یكى از شهرهاى شام كه حدود هفتاد هزار خانوار جمعیّت داشت، بیمارى طاعون پیدا شد و با سرعتى عجیب مردم را یكى پس از دیگرى از بین مى برد. در این میان عده اى از مردم [655] كه توانایى و امكانات كوچ داشتند، به امید اینكه از مرگ نجات پیدا كنند از شهر خارج شدند،پروردگار، آنها را در همان بیابان به همان بیمارى نابود ساخت. از برخى روایات استفاده مى شود كه اصل بیمارى مزبور در آن شهر، به عنوان مجازات بود. زیرا وقتى رهبر و پیشواى آنان از آنها خواست كه خود را براى مبارزه و جهاد آماده كرده و از شهر خارج شوند، آنها به بهانه اینكه در منطقه جنگى مرض طاعون شایع است، از رفتن به میدان جنگ خوددارى كردند و خداوند آنها را به همان چیزى كه بهانه فرار از جنگ قرار داده بودند، مبتلا ساخت. در برخى تفاسیر و روایات [بگفته صاحب تفسیر تبیان )ج 2، ص 282) تعدادشان از ده هزار بیشتر بوده است، زیرا عرب به بیش از ده هزار »اُلوف« وبه كمتر از آن »آلاف« مى گوید] آمده است: وقتى حِزقیل نبى، یكى از پیامبران بنى اسرائیل، از آنجا عبور مى كرد از خداوند درخواست كرد كه آنها را زنده كند. خداوند دعاى او را اجابت كرد و آنها را مجدّداً زنده نمود و به زندگى باز گشتند. البته این الطاف الهى، هشدار و درس عبرتى براى آیندگان تاریخ است كه انسان بفهمد و شكرگزار خداوند باشد. صاحب تفسیر المنار، مرگ و حیات در آیه را به شكلى سمبولیك معنا كرده و آن را كنایه از بدست آوردن استقلال و از دست دادن آن دانسته است. صاحب تفسیر المیزان، ضمن انتقاد شدید از این طرز تفكّر مى فرماید: باید به ظاهر آیات معتقد بود وگرنه لازم مى آید تمام معجزات وامور خارق العاده را توجیه یا تأویل نمائیم. ازآنجا كه شكر، تنها به زبان نیست، بلكه حقیقت شكر آن است كه نعمت هاى الهى را در جاى خود مصرف كنیم، لذا اكثر مردم شكرگزار واقعى نیستند. در آیه اگر مى فرمود: «اكثرهم لایشكرون» معنا این بود كه اكثر آن مردم اهل شكر نبودند، ولى قرآن سیماى اكثر مردم در تمام اعصار را بیان مى كند، نه گروهى خاصّ را. «اكثر النّاس لایشكرون» شیعه، به رجعت و زنده شدن گروهى از افراد قبل از قیامت، اعتقاد دارد و علاوه بر صدها حدیث، از آیاتى همچون این آیه، امكان وقوع آن را استفاده مى كند. پیام ها : - به تاریخ بنگریم و از آن درس بگیریم. «ألَم تَرَ...» - در بیان تاریخ، آنچه مهم است عوامل عزّت و سقوط است، نه نام افراد و قبایل و مناطق. «الّذین خَرجوا من دیارهم» - آنجا كه اراده خداوند باشد، فرار كارساز نیست. «قال لهم اللّه موتوا» - خداوند در همین دنیا بارها مردگان را زنده كرده است. «ثم احیاهم» - فراز و نشیب ها، مرگ و میرها، زاد و ولدها و زنده شدن هاى مجدّد، همه نمونه هایى از الطاف وفضل الهى است. «انّ اللّه لذو فضل» 🏴سالروز شهادت امام محمد باقر(علیه‌السلام) تسلیت باد🖤

📱 #ریل | جانهاى ما و خونهاى ما فداى راه و خط امام(ره) است ✏️ امام خامنه ای: سعادت ما در این است که زندگی‌مان را در این [راه] بگذرانیم؛ در این هیچ تردیدى نیست. ۱۳۶۸/۰۵/۱۲ 🖼 #خط‌به‌خط_با_روح‌الله ✓ #امام_رضایی_ها https://eitaa.com/joinchat/4087742646C999b46d821

📱 #ریل | از تبیین معارف تا مبارزه با دستگاه خلافت؛ دو محور اساسی دوران امامت امام باقر(ع) 🗓هفتم ذی‌الحجه، سالروز شهادت امام محمد باقر(علیه‌السلام) ✓ #امام_رضایی_ها https://eitaa.com/joinchat/4087742646C999b46d821

بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 244 سوره بقره): وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244) ترجمه : و در راه خداوند پیكار كنید و بدانید كه خداوند شنوا و داناست. نکته ها : در آیه قبل خواندیم كه فرار از جنگ، چاره ساز نیست و قهر خداوند مى تواند هزاران نفر فرارى را فرا گیرد. این آیه مى فرماید: اكنون كه مرگ و حیات به دست اوست، پس در راه او پیكار كنید و بدانید كه پاداش شما نزد او محفوظ است. زیرا او به آنچه بر شما مى گذرد، آگاه است. پیام ها : - جهاد و مبارزه، زمانى ارزش دارد كه براى خدا و در راه خدا باشد. جنگ از سر انتقام و براى اظهار قدرت و استثمار و كشور گشایى مقدّس نیست، بلكه ضد ارزش است. «قاتلوا فى سبیل اللّه» - جنگ در راه خدا، شكر نعمت حیات است. آیه قبل فرمود: خداوند آنان را زنده نمود، ولى شاكر نبودند. و این آیه مى فرماید: در راه خدا پیكار كنید. بنابراین جهاد، نوعى شكر است. «لایشكرون... و قاتلوا» - توجّه به اینكه ما در محضر خدا هستیم، قوى ترین عامل وانگیزه براى پیكار در میدان جنگ است. «سمیع علیم» - براى فرار از جهاد، عذرتراشى نكنید. زیرا خداوند نیّت شما را مى داند و بهانه هاى شما را مى شنود. «سمیع علیم» 🔘 ۱۴ خرداد، سالروز عروج ملکوتی بنیان‌گذار کبیر انقلاب اسلامی، حضرت امام خمینی (ره) تسلیت باد.

بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 245 سوره بقره): مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245) ترجمه : كیست كه به خداوند وام دهد، وامى نیكو تا خداوند آن را براى او چندین برابر بیافزاید و خداوند (روزى بندگان را) محدود و گسترده مى سازد، و به سوى او بازگردانده مى شوید. نکته ها : این آیه مؤمنان را به انفاق و وام ترغیب مى نماید. زیرا همانگونه كه براى امنیّت و صیانت جامعه، نیاز به جهاد و تلاش مخلصانه است، همچنین براى تأمین محرومان و تهیه وسایل جهاد، نیاز به كمك هاى مادّى مى باشد[تفسیر كبیر، كاشف ونمونه] موضوع وام دادن به خدا، هفت بار در قرآن آمده است. برخی شرایط قرض الحسنه عبارت است از: - از مال حلال باشد. - از مال سالم باشد. - براى مصرف ضرورى باشد. - بى منّت باشد. - بى ریا باشد. - مخفیانه باشد. - با عشق وایثار پرداخت شود. - سریع پرداخت شود. - قرض دهنده خداوند را بر این توفیق شكرگزار باشد. - آبروى گیرنده وام حفظ شود. [تفسیر مجمع البیان، ذیل آیه ى 11 سوره حدید] كلمه «كثیر» در كنار كلمه «اضعاف»، نشانه ى پاداش بسیار زیاد است. و جمله «یضاعفه» بجاى «یضعفه» رمز مبالغه و ازدیاد است. [تفسیر روح المعان] تعبیرِ قرض به خداوند، نشان دهنده آن است كه پاداش قرض الحسنه بر عهده خداوند است. به جاى فرمان به قرض دادن، سؤال مى كند كه كیست كه به خداوند قرض دهد، تا مردم احساس اكراه و اجبار در خود نكنند، بلكه با میل و رغبت و تشویق به دیگران قرض دهند. از آنجا كه انسان غریزه منفعت طلبى دارد، لذا خداوند براى تحریك انسان، از این غریزه استفاده كرده و مى فرماید: «فیضاعفه اضعافاً» با اینكه وجود ما و هرچه داریم از خداوند است، امّا خداوند گاهى خود را مشترى و گاهى قرض گیرنده معرفى مى كند تا ما را به این كار تشویق نماید. حضرت على(علیه السلام) فرمودند: جنود آسمان ها و زمین از آن خداست، پس آیه قرض براى آزمایش شماست. [نهج البلاغه، خطبه 18] امام كاظم(علیه السلام) فرمود: از مصادیق قرض به خداوند، كمك مالى به امام معصوم است. [تفسیر روح البیان، ج 1، ص 381] گر چه در آیه، قبض و بسط به خداوند نسبت داده شده است، ولى در روایات مى خوانیم: هر كه با مردم گشاده دست باشد، خداوند به او بسط مى دهد و هر كس با مردم بخل ورزد، خداوند نسبت به او تنگ مى گیرد. در روایات، پاداش قرض الحسنه هیجده برابر، ولى پاداش صدقه ده برابر آمده است. [بحار، ج 74، ص 311] و دلیل این تفاوت چنین بیان شده است كه قرض را افراد محتاج مى گیرند، ولى هدیه و بخشش گاهى به غیر محتاج نیز داده مى شود. [بحار، ج 100، ص 138] به فرموده ى روایات: هركس بتواند قرض بدهد و ندهد، خداوند بوى بهشت را بر او حرام مى كند. [بحار، ج 100، ص 138] هنگامى كه این آیه نازل شد: «من جاء بالحسنة فله خیر منها» [نمل، 89] هر كس كار خوبى آورد، بهتر از آن را پاداش مى گیرد. پیامبر(صلى الله علیه وآله) از خداوند تقاضاى ازدیاد كرد، آیه نازل شد: «فله عشر امثالها» [انعام، 160] ده برابر داده مى شود. باز درخواست نمود، آیه قرض الحسنه با جمله ى «اضعافاً كثیرة» نازل شد. پیامبر متوجّه شد كه كثیرى كه خداوند مقدّر كند، قابل شماره نیست. [تفسیر المیزان، ج 2، ص 310] جلوى بدآموزى و سوء برداشت باید گرفته شود. اگر در اوّل آیه خداوند با لحنى عاطفى از مردم قرض مى خواهد، بدنبال آن مى فرماید: «واللّه یقبض و یبسط» تا مبادا گروهى همچون یهود خیال كنند كه خداوند فقیر است و بگویند: «انّ اللّه فقیر و نحن اغنیاء» [آل عمران، 181] و همچنین بدانند كه قرض گرفتن خدا، براى رشد انسان است، نه به خاطر نیاز او. منافقان مى گفتند: به مسلمانان انفاق نكنید تا از دور رسول خدا پراكنده شوند. قرآن در جواب آنها فرمود: آنها در چه باورى هستند، مگر نمى دانند خزائن آسمان ها و زمین در دست خداوند است! [منافقون، 7] پیام ها : - كمك به خلق خدا، كمك به خداست. «یقرض اللّه» بجاى «یقرض الناس» - براى ترغیب مردم به كارهاى خیر، تشویق لازم است. «فیضاعفه اضعافاً كثیرة» - اگر ما گشایش و تنگ دستى را بدست خدا بدانیم، راحت انفاق مى كنیم. «واللّه یقبض و یبصط» - اگر بدانیم كه ما به سوى او باز مى گردیم و هرچه داده ایم پس مى گیریم، راحت انفاق خواهیم كرد. «الیه ترجعون» 🏴 سالروز قیام خونین ۱۵ خرداد تسلیت باد.

بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 246 سوره بقره): أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) ترجمه : آیا ندیدى گروهى از بزرگان بنى اسرائیل را كه بعد از موسى به پیامبر خود گفتند: براى ما زمامدار (و فرماندهى) برانگیز تا (تحت فرماندهى او) در راه خدا پیكار كنیم، او گفت: آیا احتمال مى دهید كه اگر دستور جنگ به شما داده شود (نافرمانى كرده و) پیكار و جهاد نكنید؟ گفتند: چگونه ممكن است در راه خدا پیكار نكنیم، در حالى كه از خانه و فرزندانمان رانده شده ایم؟ پس چون دستور جنگ بر آنان مقرّر گشت، جز عدّه اندكى، سرپیچى كردند و خداوند به ظالمان آگاه است. نکته ها : «مَلأ» به بزرگان واشرافى گفته مى شود كه هیبت آنها چشم وسینه ها را پر مى كند. بنى اسرائیل بعد از حضرت موسى علیه السلام، به خاطر قانون شكنى و رفاه طلبى، مجدّداً تحت سلطه و فشار طاغوت قرار گرفته، آزادى و سرزمین خود را از دست دادند. آنها براى نجات از آوارگى و خارج شدن از زیر یوغ طاغوت، تصمیم به مبارزه گرفتند و از پیامبر خویش اشموئیل خواستند براى آنها فرمانده و امیرى را انتخاب كند تا به رهبرى او با طاغوت مبارزه كنند، ولى با همه این ادعاها وقتى دستور صادر شد، همه آنها جز اندكى به میدان نبرد پشت كرده و از آن دستور سرپیچى نمودند. پیام ها : - مسلمانان باید با دقّت تاریخ بنى اسرائیل را بنگرند و پند بگیرند. «ألم تَر» - وجود رهبر الهى، مانع پراكندگى، آوارگى و ستم پذیرى است. «من بعد موسى» - بعضى از انبیا، تنها براى گروهى از مردم رسالت داشتند، نه همه ى مردم. «اذ قالوا لنبىّ لهم» [اگر مى فرمود: »نبیّهم« اشاره كمترى داشت كه پیامبر خاصّى است و همین كه فرمود: »لنبىّ لهم« این اشاره تشدید مى شود] - فرمانده نظامى باید از سوى رهبر آسمانى انتخاب و نصب شود. «ابعث لنا» پس دین از سیاست جدا نیست. - جنگ موفق، فرمانده لایق مى خواهد. «ابعث لنا ملكا» - براى نجات از طاغوت ها باید به انبیاى الهى پناه برد. «قالوالنبى لهم» - تعهّد گرفتن از كسانى كه پیشنهادات اصلاحى دارند لازم است. «هل عسیتم» - رهبر باید آینده نگر باشد و احتمال پیمان شكنى و فرار از مسئولیّت را از سوى مردم بدهد. «هل عسیتم» - جهاد براى رفع ظلم و دفاع از وطن، جهاد در راه خداست. «ومالنا الاّ نقاتل فى سبیل اللّه و قد اخرجنا من دیارنا وابنائنا» - پیدایش مشكلات، سبب بیدارى وحركت براى رهایى است. «اخرجنا» - میدان مبارزه، عامل ارزیابى افراد پر ادّعا است. «توّلوا» خوش بود گرمحك تجربه آید به میان تا سیه روى شود هر كه در او غش باشد - پیمان شكنان و شعار دهندگان بى عمل، ظالمند. «علیم بالظالمین» - خداوند آگاه است، پس این همه تظاهر براى چه؟! «واللّه علیمٌ» 🌹عید سعید قربان بر شما و تمام مسلمانان مبارک باد.❣