🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 41 سوره آل عمران): قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّيَ آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ (41) ترجمه : (زكریّا) گفت: پروردگارا! براى من نشانه اى قرار ده (تا علم من به یقین و اطمینان تبدیل شود. خداوند) فرمود: نشانه ى تو آن است كه تا سه روز با مردم سخن نگویى، مگر از طریق اشاره. (البتّه به هنگام ذكر خدا زبانت باز مى شود. پس) پروردگار خود را (به شكرانه ى این نعمت) بسیار یاد كن و هنگام شب و صبح او را تسبیح گوى. نکته ها : خداوند، قدرت مطلق دارد. اینکه در آیه خدا زبان را می‌بندد و باز می‌کند، نشان از تسلط بر همه موجودات است و با خواست الهی است که در علت‌ها و معلول‌ها، انقلاب رخ می دهد. پیامبران دنبال یقینند و برای رسیدن به یقین قوی‌تری، دنبال شهود و دیدن حقایق هستند نه فقط باور ساده. در این آیه، سکوت، موجب تمرکز و توجه بیشتر به یاد خداست و بودن شکر و یاد خدا به نسبت نعمت‌های دریافتی، واجب است. این آیه بر تعادلی میان سکوت و ذکر و یاد خدا مخصوصا اهمیت ویژه تسبیح در اذکار روزانه، دلالت دارد که موجب تقویت ایمان، آرامش روح و افزایش معرفت می‌شود.) پیام ها : - خدایى كه مى تواند زبان را هنگام تكلّم با مردم ببندد و هنگام ذكر خدا باز كند، مى تواند از پدرى پیر و مادرى عقیم نیز فرزندى به دنیا بیاورد. «كذلك اللّه یغعل ما یشاء... الاّ تكلّم الناس» - انبیا، به دنبال رسیدن به مقام یقین و شهود هستند. «اجعل لى آیة» - آنجا كه خداوند بخواهد، سبب را از كار مى اندازد و زبان قدرت حرف زدن را از دست مى دهد. «لاتكلّم الناس» - هر چه لطف الهى بیشتر مى شود باید یاد او نیز بیشتر شود. «واذكر ربّك كثیراً» - ذكر خدا هر چه بیشتر، بهتر. «واذكر ربّك كثیراً» - در میان ذكرهاى خداوند، تسبیح جایگاه خاصّى دارد. «واذكر ربّك... و سبّح» 🌴🌼🌱🌸🌿

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 42 سوره آل عمران): وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ (42) ترجمه : و(بیاد آور) هنگامى را كه فرشتگان گفتند: اى مریم! همانا خداوند تو را برگزیده وپاك ساخته وبر زنان جهانیان برترى داده است. نکته ها : كلمه «اِصطفى »، هر جا همراه حرف «على » باشد، به معناى مقدّم بودن و سرآمدشدن است و هر جا بدون آن باشد، به معناى انتخاب است. در تفاسیر المنار، قرطبى، مراغى، روح البیان و كبیر مى خوانیم كه سرآمد زنان جهان چهار نفرند: مریم، آسیه، خدیجه و فاطمه علیهم السلام. در روایات اهل بیت علیهم السلام نیز آمده است كه مریم سرآمد زنانِ زمان خود بود، ولى فاطمه علیها السلام سرآمد زنان در طول تاریخ است.[تفسیر نورالثقلین] البتّه خداوند حكیم هرگاه شخصى را بر مى گزیند، به جهت لیاقت ها و قابلیّت هاى ویژه ى اوست. (مفسران به این سؤال که #حضرت_فاطمه(علیهاالسلام) برترین زنان جهان است، چگونه با آیه ای که حضرت مریم( علیها السلام) را برترین زنان عالم معرفی می کند، سازگار است؟ دو پاسخ داده اند که عبارتند از: 1. مراد این آیه، برتری حضرت مریم بر همه زنان جهان در عصر خود است. این پاسخ هم مشابه قرآنی دارد و هم دلیل روایی بر آن دلالت می کند. در تفسیر نورالثقلین از پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله نقل شده است که فرمود: «مریم، سرور زنان جهان در عصر خود بود؛ اما دخترم فاطمه علیهاالسلام، سرور همه زنان جهان، از آغاز تا پایان است». 2. این آیه قید زمانی ندارد و مربوط به همه زمان هاست؛ ولی قید موضوعی دارد و از این رو، منافاتی با سروری حضرت زهرا علیهاالسلام بر همه زنان عالم، در کمالات والای انسانی ندارد. چنانچه در تفسیر اطیب البیان نیز امتیاز خصوصی حضرت مریم (علیهاالسلام) بر دیگر زنان، چگونگی زاییدن حضرت عیسی (علیه السلام) بیان شده ... بنابراین، اگر آیه دارای قید زمانی نباشد، حضرت مریم را فقط در چگونگی فرزند آوردن، از همه زنان جهان ممتاز دانسته است و این، با برتری حضرت زهرا علیهاالسلام در مجموع کمالات عالی انسانی، منافاتی ندارد). پیام ها : - فرشتگان، با غیر انبیا نیز سخن مى گویند. «قالت الملائكة یا مریم» - زن مى تواند به مقام ولیّة اللّهى برسد و خداوند براى او پیام بفرستد. «انّ اللّه اصطفاكِ» - حضرت مریم، هم در كمالات برگزیده شد و هم بر سایر زنان برترى یافت. به همین جهت جمله «اصطفاكِ» دوباره تكرار شده است. - حضرت مریم معصوم بوده است. «طهّركِ» - حضرت مریم الگوى زنان است. «اصطفاكِ على نساء العالمین» 🌴🌼🌱🌸🌿

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 43 سوره آل عمران): يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) ترجمه : اى مریم! (به شكرانه این همه نعمت،) براى پروردگارت خضوع كن و سجده بجاى آور و با ركوع كنندگان ركوع نما. نکته ها : در آیه ى قبل، خداوند سه كمال داده شده به مریم علیها السلام را یاد نمود: گزینش الهى؛ «اصطفاكِ» تطهیر الهى؛ «طهّركِ» و سرآمد دیگران شدن؛ «اصطفاكِ على نساء العالمین» در این آیه سه مسئولیّت از او مى خواهد: قنوت؛ «اُقنُتى» سجده؛ «اُسجُدى» و ركوع؛ «اِركعى» پس هر نعمتى مسئولیّتى را بدنبال دارد. ( هر نعمتی مستلزم شکر و بندگی عمیق است. افراد برجسته و برگزیده باید در تواضع و عباداتشان الگو باشند و عبادات ویژه‌ای مثل قنوت مستمر داشته باشند. نماز به عنوان شکرگزاری عملی و بهترین مسیر پیوند با خداوند معرفی شده است. و هدف عبادت تربیت انسان و رشد روحی است. حضور در عبادات جمعی (نماز جماعت) قبل از اسلام نیز مرسوم بوده و سفارش شده است. جایگاه زنان در اجتماع‌های عبادی و اجتماعی ضروری است، به شرط آنکه مانند مریم رفتار پاک و متعالی داشته باشند. برگزیدگان جامعه باید همراه با توده‌ی مردم در متن اجتماع حضور داشته باشند. حضور مریم و همراهی او با رکوع‌کنندگان، نشانه اهمیت وحدت و پیوستگی اجتماعی حتی در میان افراد منتخب است. نماز جماعت نمایانگر روح جمعی و انسجام اعتقادی است که همکاری و همبستگی را تقویت می‌کند زنانی که همچون مریم خالص، تواضع و ایمان دارند باید فعالانه در عرصه‌های دینی و اجتماعی حضور یابند و الگویی برای دیگران باشند. پس این آیه ترکیبی از تکریم فرد منتخب، تأکید بر مسئولیت‌های فردی و اجتماعی و دعوت به تواضع، عبادت و انسجام جمعی را به زیبایی به نمایش می‌گذارد.) پیام ها : - افراد برجسته باید تواضع و عبادتشان بیشتر باشد. «یا مریم اقنتى...» (براى اولیاى خدا، عبادات ویژه اى سفارش شده است، همانگونه كه براى پیامبرصلى الله علیه وآله نماز شب واجب بود.) - نماز، ركوع و سجود، بهترین راه شكر است. در آیه قبل برگزیدگى خداوند مطرح شد كه سزاوار شكر است. «اصطفاك... اقنتى» - عبادت باید تنها براى پروردگار باشد. «لربّك» - عبادت، مایه ى تربیت انسان است. «ربّك» - نمازجماعت وعبادت دسته جمعى، قبل از اسلام نیز بوده است.«مع الراكعین» - حضور زن در اجتماعات عبادى واجتماعاتى كه مردان نیز حضور دارند سفارش شده است. «مع الراكعین» به شرط آنكه زنان، مریم گونه رفتار نمایند. - منتخبین وبرگزیدگان، باید همراه توده ها و در متن جامعه باشند، نه جدا و منزوى از مردم. «اركعى مع الراكعین» 🌴🌼🌱🌸🌿

🔖 صوت کامل بیانات #امام_امت در دیدار رئیس‌جمهور و اعضای هیئت دولت. ۱۴۰۴/۶/۱۶

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 44 سوره آل عمران): ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) ترجمه : اینها از خبرهاى غیبى است كه ما به تو وحى مى كنیم، حال آنكه تو نزد آنان نبودى، آنگاه كه قلم هاى خود را (براى قرعه كشى) مى افكندند تا (به وسیله قرعه معلوم شود كه كدامیك) كفالت مریم را بر عهده بگیرد ونزد آنها نبودى آنگاه كه (براى گرفتن سرپرستى مریم) با هم كشمكش مى كردند. نکته ها : همانگونه كه اشاره شد، پیش از تولّد مریم مادرش نذر كرده بود كه فرزندش خادم مسجد بیت المقدّس باشد. لذا پس از تولّد، نوزاد را در پارچه اى پیچیده به مسجد آورد و به بزرگان بنى اسرائیل گفت: این كودك نذر مسجد است. چون این مادر از خانواده اى بزرگ و محترم بود، بر سر گرفتنِ سرپرستى نوزاد، نزاع سختى[از تكرار جمله «ما كنت لدیهم...» استفاده مى شود كه نزاع سخت بوده است] در گرفت و بنا بر قرعه شد. پیام ها : - انبیا از طرف خدا بر گوشه اى از غیب آگاه مى شوند. «من انباء الغیب»[1] - حكایت هاى قرآن، تنها از طریق وحى براى رسول خدا كشف شد و قبل از آن نه در كتابى بود و نه در سینه اى. «من انباء الغیب» - یكى از راههاى شناخت تاریخ پیشینیان، وحى است. «ذلك من انباء الغیب» - یكى از راههاى حلّ اختلاف، قرعه است. «یلقون اقلامهم»[2] - یك گذشت از مادر واین همه كرامت براى فرزند.[3] «نذرت... ایّهم یكفل مریم» - بزرگان، در قبول مسئولیّت هاى مقدّس با هم رقابت مى كنند. «ایّهم یكفل مریم» ----- 1) یكى از جلوه هاى اعجاز قرآن، گزارشات غیبى و نقل نهفته هاى تاریخ است. 2) امام باقر علیه السلام فرمود: اوّلین كسى كه مورد قرعه قرار داده شد مریم علیها السلام بوده، و این قرعه كشى در زمان یتیمى آن حضرت بوده است. (من لایحضر، ج 3، ص 51 ؛ بحار، ج 14، ص 192.) 3) مادرِ مریم با آنكه سالها صاحب فرزند نمى شد، ولى به خاطر نذرى كه كرده است از فرزند دلبندش مى گذرد، ودر مقابل بزرگان بنى اسرائیل براى سرپرستى او سر ودست مى شكنند. 🌴🌼🌱🌸🌿

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 45 سوره آل عمران): إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) ترجمه : (بیاد آور) آنگاه كه فرشتگان گفتند: اى مریم! همانا خداوند تو را به كلمه و نشانه اى از سوى خویش به نام مسیح، عیسى پسر مریم، بشارت مى دهد. او كه در دنیا و آخرت آبرومند و از مقرّبان است. نکته ها : در قرآن، از حضرت عیسى به «كلمة» یاد شده است كه در فرهنگ قرآن، به معناى «مخلوق» مى باشد. نظیر آیه 109 سوره كهف كه مى فرماید: «قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربّى لَنَفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربّى» اگر دریاها براى نوشتن كلمات الهى مُركّب شوند، دریاها تمام مى شوند، ولى كلمات الهى به پایان نمى رسد. وصف «وجیهاً فى الدنیا و الآخرة» در قرآن تنها براى حضرت عیسى علیه السلام آمده و در مورد شخص دیگرى این صفت گفته نشده است. (مقایسه این آیه قرآن و دیگر متون عبارت است از اینکه: «كلمة»: از نگاه قرآن، مخلوقی ویژه و متمایز از خداست اما در برخی باورها به معنی فرزند خدا به معنای مادی است مقام زن: از نگاه قرآن، ارتباط مستقیم الهی و دارای کرامت والاست اما گاهی در جوامع سنتی مقام زن کمتر لحاظ شده است وجاهت دنیوی: از نگاه قرآن، ارزشی قابل قبول در کنار آخرت است اما در نگاه مقابل گاهی وجاهت دنیوی منفی انگاشته می‌شود فرزند خدا بودن عیسی: از نگاه قرآن، به صورت قاطع به عنوان فرزند الهی مادی، رد می شود اما برخی ادیان (مسیحی) فرزند خدا بودن آن حضرت را قبول دارند) پیام ها : - مقام زن بدانجا مى رسد كه خداوند از طریق فرشتگان با وى سخن مى گوید. «اذ قالت الملائكة یا مریم» - فرزند، نعمت است. «یبشّرك» - عیسى فرزند خدا نیست، مخلوق خداست، ولى مخلوقى بس بزرگ و ناشناخته.[كلمة» به صورت نكره آمده كه رمز عظمت و ناشناختگى است] «كلمة منه» - خداوند براى اولیاى خود قبل از تولّدشان نامگذارى مى كند. «اسمه المسیح» - كسى كه از مریم متولّد شده و دوران جنینى را طى كرده است، چگونه مى تواند فرزند خدا باشد؟ «عیسى بن مریم» - وجاهت دنیوى نیز یك ارزش است وكسب آن مانعى ندارد. «وجیهاً فى الدنیا» 🌸ولادت اشرف مخلوقات، پیامبر اکرم (ص) و ششمین اختر تابناک آسمان ولایت و امامت امام صادق(ع) مبارک باد. 🌴🌼🌱🌸🌿

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 46 سوره آل عمران): وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46) ترجمه : (آن فرزندى كه به تو بشارت داده شد) در گهواره، (به اعجاز) و در میان سالى (به وحى) با مردم سخن مى گوید و از شایستگان است. نکته ها : سخن گفتن در گهواره، هم پیش گویى از آینده و هم معجزه ى حضرت مسیح است كه در گهواره با مردم سخن گفت. گفتگو در بزرگى، پیشگویى دیگرى است كه او تا بزرگى زنده خواهد بود. همان گونه كه خبر از شایستگى و وارستگى او نیز یك پیشگویى و بشارت است. پیام ها : - كسى كه مى تواند به مریم، بدون داشتن همسر فرزند دهد، مى تواند در گهواره، زبان كودك او را به سخن گفتن باز كند. «یكلّم النّاس فى المهد» - آنجا كه خدا بخواهد پاكدامنى را از اتهام پاك نماید، زبان بسته ى كودك را باز مى كند. «یكلّم النّاس فى المهد» - در كودكى نیز مى توان پیام الهى را به دیگران رساند.[بعضى امامان همچون امام جواد، امام هادى وامام زمان علیهم السلام به مقام امامت رسیده اند] «یكلّم النّاس فى المهد» - آنجا كه خدا بخواهد، كودك همانند بزرگسالان سخن مى گوید. «فى المهد وكهلا» - از مادرى صالحه چون مریم، فرزندى مثل عیسى پدید مى آید. «من الصالحین» 🌴🌼🌱🌸🌿

✅ #گزارش پروژه ۱۰۱۰ #امام_رضایی_ها الحمدلله رب العالمین یکبار دیگه تونستیم به کمک شما عزیزان لبخند شادی رو بر چهره خانواده ای دیگر ببینیم و با مبلغ جمع آوری شده براشون چند دست لباس و... نو خریداری و تقدیم شون کنیم؛ ان شاء الله موجب خیر و برکت برای ایشان و باقیات الصالحاتی باشد برای شما خوبان ارادتمند؛ صدقیانی

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 47 سوره آل عمران): قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ (47) ترجمه : (مریم) گفت: پروردگارا! چگونه براى من فرزندى باشد، در حالى كه هیچ انسانى با من تماس نداشته است؟ خداوند فرمود: چنین است (كار) پروردگار، او هر چه را بخواهد مى آفریند. هرگاه اراده كارى كند، فقط به آن مى گوید: باش، پس (همان لحظه) موجود مى شود. نکته ها : اراده ى خداوند سبب پیدایش وآفرینش موجودات است و مى تواند بدون اسباب و وسیله مادّى نیز بیافریند. او سبب ساز و سبب سوز است، گاهى تأثیر چیزى را از آن مى گیرد و گاهى به چیزى اثر مى بخشد. پیدایش وبقا و آثار همه چیز بسته به اراده و خواست اوست. خداوند در پاسخ زكریّا فرمود: «یفعل مایشاء» و در جواب مریم فرمود: «یخلق مایشاء» شاید رمزش این باشد كه فرزند براى بانوى بى شوهر شگفت آورتر از فرزند براى پیرمرد باشد. (در زندگی، ما می‌توانیم به قدرت خداوند اعتماد کنیم که هرچیزی را ممکن می‌سازد حتی اگر ظاهراً غیرممکن باشد. پرسیدن چگونه و چرایی وقوع معجزات یا امور غیرمتعارف، جایز است و نشان‌دهنده جستجوی حقیقت است، مشروط بر اینکه در آن انکار و لجاجت نباشد. آفرینش خداوند محدود به قوانین طبیعی نیست و باید نگاه ما فراتر از دلایل معمول باشد. هر مشکلی که در زندگی می‌بینیم، اراده الهی پشت آن است و می‌توان با تکیه بر ایمان از سختی‌ها عبور کرد.) پیام ها : - ریشه سؤال و تعجّب، اگر انكار و لجاجت نباشد مانعى ندارد. «أَنّى یكون لى ولد» اولیاى خدا نیز اراده خداوند در امور جهان را بر پایه ى اسباب و علل طبیعى مى دانند و لذا اگر بشارت ویژه اى بر خلاف آن آمد، چگونگى آن را از خداوند مى پرسند. - آفرینش خداوند از راه غیر معمول، كار تازه اى نیست و عوامل طبیعى نیز منحصر در امور شناخته شده نیستند. «كذلك» - دست خداوند براى آفرینش باز است. آفریدن از راه اسباب طبیعى و غیر طبیعى براى خداوند یكسان است. «یخلق ما یشاء» - شرط آفرینش، اراده ى حتمى الهى است. «قضى امراً... كن فیكون» 🌴🌼🌱🌸🌿

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 48 و 49 سوره آل عمران): آیه48: وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (48) ترجمه : و خداوند به او كتاب و حكمت و تورات و انجیل را مى آموزد. آیه49: وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (49) ترجمه : و (عیسى را به) پیامبرى به سوى بنى اسرائیل (فرستاد تا بگوید) كه همانا من از سوى پروردگارتان براى شما نشانه اى آورده ام. من از گل براى شما (چیزى) به شكل پرنده مى سازم، پس در آن مى دمم، پس به اراده و اذن خداوند پرنده اى مى گردد. و همچنین با اذن خدا كور مادرزاد و مبتلایان به پیسى را بهبود مى بخشم و مردگان را زنده مى كنم واز آنچه مى خورید و آنچه در خانه هایتان ذخیره مى كنید به شما خبر مى دهم، براستى اگر ایمان داشته باشید در این معجزات براى شما نشانه و عبرتى است. نکته ها : در تفاسیر شیعه و سنّى مى خوانیم كه مراد از تعلیم كتاب، آموزش خط و نوشتن است ومراد از حكمت، آگاهى برمصالح و مفاسد اشیا و افعال و اخلاق و عقاید است، خواه آثار دنیوى باشد، خواه اخروى. هرجا احساس خطر مى شود باید توجّه بیشتر در كار باشد. در زنده كردن مردگان، شفا دادن كوران و سایر بیماران، خطر انحراف عقیده و غلوّ وجود دارد، لذا در این آیه دو بار ودر آیه 110 سوره مائده، چهار مرتبه مسأله اذن خدا مطرح شده است. رسالت عیسى علیه السلام كه همراه با لطف یا قهر الهى بوده، مخصوص بنى اسرائیل است؛ «رسولاً الى بنى اسرائیل» ولى نبوّت او كه مقام تبلیغ و ارشاد بوده، براى تمام مردم است. همانند حضرت موسى كه به او خطاب مى شود: «اذهب الى فرعون انّه طغى»[طه، 24] ولى هنگامى كه ساحران شهر، معجزه حضرت موسى را مى بینند به او ایمان مى آورند. بنابراین حضرت موسى یك مأموریت ویژه نسبت به شخص فرعون داشت و مأموریت دیگر براى ارشاد عمومى همه ى مردم.[تفسیر المیزان ذیل آیه] هر پیامبرى باید معجزه اى داشته و معجزه اش نیز باید متناسب با شرایط وافكار مردم آن عصر باشد. امام رضاعلیه السلام فرمود: عیسى علیه السلام در زمانى ظهور كرد كه بیمارى ها شیوع داشته و مردم به طبیب نیاز داشتند.[عیون اخبارالرضا، ج 2، ص 80] لذا معجزات آن حضرت در جهت شفاى بیماران بود. اگر ولىّ خدا از گِل پرنده اى مى سازد، پس زنده شدن مردگان در روز قیامت با قدرت الهى كار مشكلى نیست. پیام ها : - یكى از اصول و شرایط رهبرى الهى، داشتن آگاهى هاى لازم است. آگاهى براساس علم و حكمت وكتب آسمانى. «یعلّمه الكتاب و...» - رهبر هر زمانى باید به حوادث و قوانین گذشته نیز آگاه باشد. خداوند به عیسى علیه السلام، تورات موسى علیه السلام را آموخت. «والتوراة» - معجزه، جلوه اى از ربوبیّت خدا و در راستاى هدایت وتربیت انسان هاست. «جئتكم بایة من ربّكم» - اولیاى خداوند با اذن او قدرت تصرّف و تغییر در نظام آفرینش را دارند. «انفخ فیه فیكون طیراً باذن اللّه» - انبیا علم غیب دارند وحتى به جزئیات زندگى مردم آگاهند. «انبئكم بما تأكلون و ما تدّخرون فى بیوتكم» 🌴🌼🌱🌸🌿

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 51 و 52 سوره آل عمران): آیه51: إِنَّ اللّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَـذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ (51) ترجمه : به راستى كه خداوند، پروردگار من و پروردگار شماست، پس او را بپرستید كه این راه مستقیم است. آیه52: فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52) ترجمه : پس چون عیسى از آنان (بنى اسرائیل) احساس كفر كرد، گفت: كیانند یاران من (در حركت) به سوى خدا؟ حواریّون (كه شاگردان مخصوص او بودند) گفتند: ما یاوران (دین) خدا هستیم كه به خداوند ایمان آورده ایم، و تو (اى عیسى!) گواهى ده كه ما تسلیم (خدا) هستیم. نکته ها : برخلاف انجیل هاى تحریف شده كنونى، كه از خداوند به عنوان پدر عیسى علیه السلام نام مى برند، قرآن جمله ى «ربّى و ربّكم» را از زبان حضرت عیسى نقل مى كند، تا با هرگونه تفكّر غلط و ادّعاى الوهیّت درباره حضرت عیسى مبارزه كند. زیرا خداوند، پروردگار عیسى و سایر مردم است. حال كه بناست راهى را طى كنیم، راه خدا و بندگى او را بپذیریم كه راهى مستقیم و بدون انحراف است. در حالى كه راههاى دیگران داراى لغزشگاه ها، محدودیّت ها و تابع هوس هاى درونى طاغوت هاست. با اینكه بنى اسرائیل، زنده كردن مردگان و شفادادن كوران را از حضرت عیسى علیه السلام دیدند، ولى باز هم لجاجت ورزیده و كفر مى گفتند، به گونه اى كه به فرموده ى امام صادق علیه السلام، عیسى سخنان كفرآمیز آنان را مى شنید.[بحار، ج 14، ص 373] «حَواریّون» جمع «حَوارىّ» به معناى تغییر دهنده مسیر است. حواریّون، كسانى بودند كه مسیر انحرافى مردم را رها و به راه حقّ پیوستند.[التحقیق فى كلمات القرآن] تعداد آنان دوازده نفر بود واسامى آنان در انجیل مَتى ولوقا آمده است. امام رضاعلیه السلام فرمود: آنان افرادى بودند كه هم خود را پاك ونورانى كردند و هم براى پاك كردن دیگران كوشیدند.[تفسیر نمونه] در كافى از امام صادق علیه السلام نقل شده است كه فرمود: حواریّون عیسى در مرحله عمل او را رها كردند، ولى حواریّون ما انواع بلاها را به جان مى خرند.[كافى، ج 8، ص 268] پیام ها : - فلسفه ى عبادت ما، ربوبیّت خداوند است. «انّ اللّه ربّى و ربّكم فاعبدوه» - عیسى علیه السلام در مخلوق بودن وتحت تربیت بودن، همانند سایر مردم است. «ربّى و ربّكم» - عبادت و بندگى خدا، راه مستقیم سعادت است. «فاعبدوه هذا صراط مستقیم» - هوشیارى در شناخت افكار و عقاید مردم، شرط رهبرى است. «فلمّا أحسّ عیسى منهم الكفر» - نفَسِ عیسى، مرده را زنده مى كند، كور مادر زاد را شفا مى بخشد، امّا انسان هاى لجوج از آن بهره اى نمى برند. «فلما احس عیسى منهم الكفر...» - انبیا، گرفتار كفّار لجوج بودند و یاران اندك داشتند. «احسّ عیسى منهم الكفر» - بى تقوایى و عدم اطاعت از رهبرى، نوعى كفر است. «فاتّقوا اللّه واطیعون فلما احسّ عیسى منهم الكفر» - شناخت نیروهاى وفادار وسازماندهى وتمركز آنان وجداسازى جبهه ى حقّ از باطل، براى رهبرى و ادامه حركت او ضرورى است. «من أنصارى الى اللّه» - تجدید بیعت با رهبرى، ارزش سیاسى، اجتماعى و دینى دارد. «نحن انصاراللّه» - انبیا، مردم را براى خدا مى خواهند، نه خود. «من انصارى الى اللّه...نحن انصاراللّه» - یارى كردن منادیان الهى، یارى خداوند است. «نحن انصار اللّه» - سبقت در حمایت از رهبران دینى، داراى ارزش است. با اینكه حضرت عیسى طرفدارانى داشت، ولى خداوند از ایمان حواریّون ستایش نموده، و این به خاطر سبقت و صراحت آنان است. «من انصارى... نحن انصاراللّه» - مقام تسلیم در برابر خداوند، پس از مرحله ایمان است. «امنَّا باللَّه... مسلمون» - انبیا، شاهدان و گواهان در قیامت هستند. «واشهد بانّا مسلمون» 🌴🌼🌱🌸🌿