🔄تالار علمی فقاهت 📚موضوع:فرق قدرت در فعلیت و قدرت در تنجز تکلیف. 🔸حضرت استاد شب زنده دار«دام ظله» در درس خارج فقه مطرح نمودند: فرق قدرت در فعلیت تکلیف و قدرت در تنجیز تکلیف این است که در فعلیت، قدرت بر انجام خود متعلق است اما در تنجیز، قدرت بر موافقت قطعیه است. حال در دوران بین محذورین قدرت بر متعلق وجود دارد چون هر کدام از طرف فعل و ترک را می توان انجام داد، اما قدرت بر موافقت قطعیه وجود ندارد چون نمی توان هم فعل و هم ترک را محقق نمود، به همین دلیل تکلیف منجز نمی شود. 🔻شما می توانید از طریق لینک زیر ضمن ملاحظه نظر استاد؛ در بحثی که پیرامون این مساله در تالار شکل گرفته شرکت کنید: yon.ir/lRsMh #مباحثه #تالار_علمی_فقاهت

🔄تالار علمی فقاهت 📚موضوع: تشخیص وثاقت عبدالاعلی. 🔸حضرت استاد شب زنده دار«دام ظله» در درس خارج فقه مطرح نمودند: اگر در روایتی عنوان «عبدالاعلی» به صورت مطلق آمده باشد، این عنوان، در رجال، مردّد بین افراد متعددی است که برخی از آن ‌ها توثیق ندارند. از راه طبقه نیز قابل تشخیص نیستند چرا که این افراد متعدد از نظر طبقه یکی هستند و از اصحاب امام صادق علیه السلام به شمار می روند. ولی همانطور که مرحوم خویی فرموده اند: عنوان «عبدالأعلی» انصراف به عبدالأعلی بن اعین العجلی الکوفی دارد که ثقه است. وجه این انصراف، شهرت عبدالأعلی بن أعین در روایات است. 🔻شما می توانید از طریق لینک زیر ضمن ملاحظه نظر استاد؛ در بحثی که پیرامون این مساله در تالار شکل گرفته شرکت کنید: yon.ir/5pc6V #مباحثه #تالار_علمی_فقاهت

🔄تالار علمی فقاهت 📚موضوع: ممکن نبودن جعل اباحه در دوران بین محذورین. 🔸حضرت استاد شب زنده دار«دام ظله» در درس خارج اصول مطرح نمودند: هر حکمی - اعم از واقعی و ظاهری - را که شارع می خواهد جعل کند در صورتی قابلیت جعل دارد که مکلف بتواند آن را تصدیق نماید و الا قابل جعل نیست.... بنابر این در مانحن فیه نیز می دانیم فلان کار مباح نیست چون یا وجوب فعل دارد و یا حرمت، به همین دلیل جعل اباحه امکان ندارد چون با علم اجمالی به وجوب یا حرمت منافات دارد، بله لسان برائت با لسان اباحه فرق می کند به همین دلیل برائت با علم اجمالی به وجوب یا حرمت منافاتی ندارد چون برائت دلالت بر عدم عقاب دارد نه بر عدم حکم یعنی ممکن است حتی در موارد حرام مسلّم نیز شارع امنیت از عقاب بدهد مثل لعان که حرام است ولی عقاب ندارد. پس جعل اباحه در موارد دوران بین محذورین قابل تصویر نیست چون نقض غرض پیش می آید به همین دلیل قابل جعل نیز نیست پس در نفس شارع منقدح نمی شود و از آنجا که هیچ فعلی از فاعل مختار بدون داعی سر نمی زند در نتیجه اباحه جعل نمی شود. 🔻شما می توانید از طریق لینک زیر ضمن ملاحظه نظر استاد؛ در بحثی که پیرامون این مساله در تالار شکل گرفته شرکت کنید: http://yon.ir/i7u46 🔻تالارعلمی مدرسه فقهی امام محمدباقرعليه السلام(مباحثه) با هدف کمک به تعمیق فقه واصول و ايجاد فضاي علمي و تخصصی در حوزه ایجاد شده است. جهت مشاهده مباحث اساتید دیگر می توانید از طریق آدرس زیر اقدام فرمائید: @mobahathah_ir #مباحثه #تالار_علمی_فقاهت

🔄تالار علمی فقاهت 📚موضوع: جریان حق الطاعه در دوران بین محذورین. 🔸حضرت استاد شب زنده دار«دام ظله» در درس خارج اصول مطرح نمودند: بنای حق الطاعه این است که حق اطاعتی که مولا به گردن عبد دارد، دائر مدار علم نیست بلکه دائر مدار احتمال است؛ یعنی هر جا عبد احتمال تکلیف بدهد حق اطاعت از مولا سبب می شود که عقل حکم به احتیاط می کند. طبق این مسلک ممکن است گفته شود که در دوران بین محذورین چون احتمال تکلیف وجود دارد پس عقاب نیز ثابت است. ولی حق مولا در مواردی ثابت است که امکان موافقت قطعیه وجود دارد اما در مواردی که بیانی نیست و امکان موافقت قطعیه نیز وجود ندارد عقل حق اطاعت مولا را درک نمی کند مثل موارد عدم قدرت که عقل نسبت به امر غیرمقدور حق الطاعه را درک نمی کند پس در اینجا حتی نزد قائلین به حق الطاعه مثل شهید صدر«ره»، محقق داماد«ره» و سید یزدی«ره» نیز عقاب وجود ندارد پس درست است که قاعده قبح عقاب بلابیان جاری نمی شود اما قاعده حق الطاعه نیز جاری نمی شود چون در این موارد حق اطاعت برای مولا وجود ندارد. 🔻شما می توانید از طریق لینک زیر ضمن ملاحظه نظر استاد؛ در بحثی که پیرامون این مساله در تالار شکل گرفته شرکت کنید: http://yon.ir/uPqvd #مباحثه #تالار_علمی_فقاهت

🔄تالار علمی فقاهت 📚موضوع: جریان حق الطاعه در دوران بین محذورین. 🔸حضرت استاد شب زنده دار دام ظله در درس فقه فرمودند: جمع بین مطلق و مقیّد، حمل مطلق بر مقید و تقیید مطلق است اما شیخ مرتضی حائری بین مطلق ها تفصیل داده و می فرمودند: اگر مطلقی را امام علیه السلام برای عمل فرد فرموده باشند، دیگر قابل تقیید نیست و مقیدهای بعدی حمل بر استحباب می شود. به عنوان مثال برای تطهیر إناء در روایات وارد شده است که «اغسله» اما یک روایت امر به غسل ثلاث مرّات کرده است از آنجایی که روایاتی که یک بار غسل را بیان کرده، به اصحاب ذوی الحاجة گفته شده دیگر قابل تقیید به روایت ثلاث مرات نیست و ثلاث مرّات حمل بر استحباب می شود. در مقابل این کلام مرحوم محقق خویی قرار دارند که بدون تفصیل مطلق را بر مقید حمل می کنند زیرا رویه ی بیان احکام تدریجیت بوده و در یک جا مطلق را بیان کرده اند که در بعد مقیدش را بگویند هر چند که مطلق قبلی در مقام حاجت باشد. 🔻شما می توانید از طریق لینک زیر ضمن ملاحظه نظر استاد؛ در بحثی که پیرامون این مساله در تالار شکل گرفته شرکت کنید: http://yon.ir/uPqvd #مباحثه #تالار_علمی_فقاهت

🔄تالار علمی فقاهت 📚موضوع: موافقت قطعیه در فرض تردید بین متباینین چگونه ممکن است؟؟!!! 🔸حضرت استاد شب زنده دار دام ظله در درس خارج فرمودند: اگر علم به اصل تکلیف بود، و مکلف به، مردد بین متباینین باشد، اصولیون در دو مقام بحث را مورد بررسی قرار داده اند: 1. مقام اول: مخالفت قطعیه 2. مقام دوم: موافقت قطعیه در مورد موافقت قطعیه ، یک نظر آن است که اگر ترخیصی از سوی شارع نیامده باشد، موافقت قطعیه واجب است اما اگر ترخیصی گفته شود، دیگر موافقت قطعیه واجب نیست.اما شارع به چه صورت میتواند ترخیص را بیان کند؟ دو راه برای بیان ترخیص شارع بیان شده است: راه اول: جعل بدل نظر مرحوم نایینی آن است که شارع می­تواند یک از اطراف را به جای حکم واقعی قرار بدهد و آن را به عنوان بدل از واقع معرفی نماید که اگر همان واقع بود، که دیگر بحثی نیست و اگر واقع دیگری بود، شارع آن را به جای واقع می پذیرد. راه دوم: شارع از طریق اصول عملیّه ترخیص در ارتکاب بعض افراد بدهد که این راه را مرحوم نایینی قبول ندارند و امکان چنین راهی را نمی پذیرد. 🔻شما می توانید از طریق لینک زیر ضمن ملاحظه نظر استاد؛ در بحثی که پیرامون این مساله در تالار شکل گرفته شرکت کنید: http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1509 #مباحثه #تالار_علمی_فقاهت 🔗 @Feghahat_ir

🔄تالار علمی فقاهت 📚موضوع: تقسیم موضوعات سه گانه در کلمات مرحوم امام. 🔸حضرت استاد شب زنده دار دام ظله: مرحوم امام می فرماید که موضوعات سه قسم است: 1- موضوعات تکوینی است که اعتبار در آن دخیل نیست؛ معنا ندارد حکم شرع در این موضوعات تغییری ایجاد کند.. 2- موضوعات اعتباری هستند یعنی تمام حیات و وجود آن ها به اعتبار معتبر وابسته است؛ مانند بیع و نکاح و زوجیتدر این امور ممکن است شرعا تغییر ایجاد شود و معنای عرفی آن تغییر کند اما عرفا صورت نمی گیرد 3- موضوعی است که حقیقت آن نه تکوینی و نه اعتباری است، بلکه انتزاعی است و به وجود منشأ خود در عالم تکوین وجود دارد. مثلا فوقیت برای سقف. این امور نیز توسط شارع قابل تغییر نیستند 🔹مرحوم امام عناوینی مانند بیع و امثال آن را اعتباری می دانند ولی عنوان بطلان را انتزاعی می دانند و آثاری را نیز بر آن مترتب می کنند. از جمله اینکه حال که عنوان باطل یک مفهوم انتزاعی است پس اگر بر یک معامله ای عرف یا شارع اثری مترتب کند دیگر باطل نیست و نمی توان از آیه ی تجارت برای بطلان آن استفاده کرد . 🔻شما می توانید از طریق لینک زیر ضمن ملاحظه نظر استاد؛ در بحثی که پیرامون این مساله در تالار شکل گرفته شرکت کنید: http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1582 #مباحثه #تالار_علمی_فقاهت 🔗 @Feghahat_ir

🔄تالار علمی فقاهت 📚موضوع: حقیقت اراده چیست؟؟!!! 🔸حضرت استاد شب زنده دار دام ظله در درس خارج خود فرمودند: هر فعل اختیاری و ارادی که از یک انسان ملتفت سر می زند احتیاج به اراده دارد. اراده نیاز به یک مقدماتی دارد. مثل اینکه به آن شی توجه کند، سپس آن شی را ملائم با یکی از تمایلات خودش بداند. سپس شخص محاسبه می کند و می بیند که فلان فایده بر فعل یا ترک مترتب است آن را بر می گزیند و ترجیح می دهد. وقتی ترجیح داد شوق نفسانی پیدا می کند که این کار را انجام بدهد. وقتی شوق پیدا کرد دو مبنا در این جا مطرح شده است: 1. بعضی از اهل معقول مانند محقق اصفهانی می گویند که این شوق خودش اشتداد پیدا می کند و تبدیل به اراده می شود وکم کم محرک عضلات انسان به سمت کار می شود. 2. بعضی نیز مانند حضرت امام رحمه الله می فرمایند که شوق غیر از اراده است. دلیل اول آن وجدان است که انسان وقتی به نفس خود مراجعه می کند شوق و اراده را دو حالت مختلف می بیند. علاوه بر اینکه هر کدام از یک مقوله ی جداگانه ای هستند. بلی، غالبا شوق از مبادی اراده است، لکن خود إراده نیست. امام می فرمایند عقل هیچ شوقی ندارد و کار او تنها درک است. شوق برای نفس است و برای عقل نیست؛ چرا که عقل صرفا قوه ی دراکه است. بلی، در اثر اینکه عقل این چیز را درک می کند اراده در نفس منقدح می شود. پس انقداح اراده در نفس گاهی مبدأش اشتیاق است و گاهی نیز درک عقل است . 🔻شما می توانید از طریق لینک زیر ضمن ملاحظه نظر استاد؛ در بحثی که پیرامون این مساله در تالار شکل گرفته شرکت کنید: http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1567 #مباحثه #تالار_علمی_فقاهت 🔗 @Feghahat_ir

🔄تالار علمی فقاهت 📚 عدم مانعیت سیاق از انعقاد اطلاق 🔸حضرت استاد شب زنده دار دام ظله در درس خارج خود فرمودند: گفته شده که وحدت سیاق مانع از اطلاق است مثلا در روایت لایحل دم مسلم و لا ماله الا بطیب نفسه مال و دم در کنار هم قرار گرفته اند و همانطور که در دم مسئله ی تکلیفی مطرح شده است، در مال نیز حکم تکلیفی مد نظر بوده است. جواب: دلیلی بر این مطلب نداریم؛ بلی گاهی از قرائن دیگر می توان فهمید که مصب مطلب گوینده در جایی خاص است ولی صرف سیاق دال بر عدم انعقاد اطلاق نمی کند. احتمال اینکه فلان خصوصیت را گوینده در نظر گرفته باشد باید ناشی از وجه عقلایی باشد و سیاق یک وجه عقلایی نیست. اینکه در کنار یک کلمه ی دیگری قرار گرفته باشد دلیل نمی شود که دست از اصالۀ الحقیقه برداشته شود. چینش کنار هم کلمات قرینه نمی شود که از اصل حقیقت در کلام دست برداریم. خلاصه اینکه وحدت سیاق نیز مانع از اطلاق نیست 🔻شما می توانید از طریق لینک زیر ضمن ملاحظه نظر استاد؛ در بحثی که پیرامون این مساله در تالار شکل گرفته شرکت کنید: http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1648 #مباحثه #تالار_علمی_فقاهت 🔗 @Feghahat_ir

🔄تالار علمی فقاهت 📚 حکم وضعی شرطیت عقل در معاملات بین المللی 🔸حضرت استاد شب زنده دار دام ظله در درس خارج خود فرمودند: دو نظریه در باب معامله ی مجنون در فقه وضعی وجود دارد. نظریه ی اول که در برخی از کتب درسی برخی از دانشگاه های انگلیس گفته شده است این است که بیع مجنون صحیح است، لکن در دور افاقه، مجنون حق فسخ دارد. مثلا در حراج مزایده ی انگلیس، فرد برنده شده در مزایده مست بوده ولی بعد که عاقل شده خرید خود را امضاء کرده و قاضی حکم به صحت معامله کرده است.» البته مراد از این قول صحت تأهلیه است یعنی معامله با اجازه تصحیح می شود. نظریه دوم گاهی محکمه حکم به حجر مجنون می کند و وقتی که حکم به حجر وی شود دیگر نمی تواند تصرف کند. أما اگر محکمه حکم به حجر او نکرد، دو حالت دارد: یا همه می دانند که او دیوانه است، یا اگر شایع نیست خود طرف معامله می داند که این مجنون است، در این موارد قطعا معامله باطل است. اما اگر دیوانگی او شایع نیست و مشتری نیز نمی داند، در این موارد معامله صحیح است. اش را صحیح بدانید. اشکال این است که تهافت و تناقضی در کلمات این ها مشاهده می شود. ایشان از طرفی می گوید که «اهلیۀ المجنون معدومۀ لأنه فاقد التمییز ...». ، بنابراین معنا ندارد که در فرضی با اینکه مجنون است معامله اش صحیح باشد. 🔻شما می توانید از طریق لینک زیر ضمن ملاحظه نظر استاد؛ در بحثی که پیرامون این مساله در تالار شکل گرفته شرکت کنید: http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1543 #مباحثه #تالار_علمی_فقاهت 🔗 @Feghahat_ir

🔄تالار علمی فقاهت 📚 وجوه وثاقت ابراهیم بن هاشم 🔸حضرت استاد شب زنده دار دام ظله در درس خارج خود فرمودند: در برخی از زمان ها اینطور خیال می شد که ابراهیم بن هاشم توثیق مسلمی ندارد، ولی بعدها به وجوه عدیده ثابت شده است که ایشان دارای توثیقات عام و خاص می باشد. از جمله 1- از روات کامل الزیارات است 2- از روات تفسیر علی بن ابراهیم است... 3- در فلاح السائل یک سندی وجود دارد که ایشان در آن سند وجود دارد، مرحوم ابن طاووس می فرماید به اجماع علماء این سند تمام است و تمام کسانی که در این سند هستند موثق هستند... 🔻تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1710 #مباحثه #تالار_علمی_فقاهت 🔗 @Feghahat_ir

🔄تالار علمی فقاهت 📚 اعتبار یا عدم اعتبار ناخوشایند بودن 🔸حضرت استاد شب زنده دار دام ظله در درس خارج خود فرمودند: آیا برای صدق اکراه ناخوشایند بودن آن فعلی که شخص وادار بر آن می شود لازم است یا خیر؟! دو نظر بین فقهای عظام وجود دارد: 1. عده ای از فقهاء که محقق حکیم و محقق خویی و ...فرموده که باید آن فعل ناخوشایند و مکروه برای شخص باشد. 2. نظر امام: صرف اکراه برای بطلان عقد کفایت می کند ولو اینکه آن فعل اکراهی، مکروه و ناخوشایند شخص نباشد؛ زیرا در غیر اینصورت باید در مواردی که شخص به یک حرامی شوق نفسانی دارد و در عین حال نمی خواهد انجام بدهد، اگر مورد اکراه واقع شود باید گفته شود که حرمت آن برداشته نمی شود.... مرحوم حکیم جواب داده اند که... 🔻تفصیل این مطلب در تالار علمی مطرح شد، شما نیز ضمن ملاحظه آن در تالار، در این بحث علمی شرکت کنید. http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1817 #مباحثه #تالار_علمی_فقاهت 🔗 @Feghahat_ir