۵- تمثیل صلح امام حسن (ع) به داستان حضرت خضر (ع) و موسی (ع) عَنْ أَبِی سَعِیدٍ عَقِیصَا قَالَ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَ دَاهَنْتَ مُعَاوِیَةَ وَ صَالَحْتَهُ وَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ الْحَقَّ لَکَ دُونَهُ وَ أَنَّ مُعَاوِیَةَ ضَالٌّ بَاغٍ فَقَالَ یَا أَبَا سَعِیدٍ أَ لَسْتُ حُجَّةَ اللَّهِ تَعَالَى ذِکْرُهُ عَلَى خَلْقِهِ وَ إِمَاماً عَلَیْهِمْ بَعْدَ أَبِی ع قُلْتُ بَلَى قَالَ أَ لَسْتُ الَّذِی قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِی وَ لِأَخِی الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ إِمَامَانِ قَامَا أَوْ قَعَدَا قُلْتُ بَلَى- قَالَ فَأَنَا إِذَنْ إِمَامٌ لَوْ قُمْتُ وَ أَنَا إِمَامٌ إِذْ لَوْ قَعَدْتُ یَا أَبَا سَعِیدٍ عِلَّةُ مُصَالَحَتِی لِمُعَاوِیَةَ عِلَّةُ مُصَالَحَةِ رَسُولِ اللَّهِ ص لِبَنِی ضَمْرَةَ وَ بَنِی أَشْجَعَ وَ لِأَهْلِ مَکَّةَ حِینَ انْصَرَفَ مِنَ الْحُدَیْبِیَةِ أُولَئِکَ کُفَّارٌ بِالتَّنْزِیلِ وَ مُعَاوِیَةُ وَ أَصْحَابُهُ کُفَّارٌ بِالتَّأْوِیلِ یَا أَبَا سَعِیدٍ إِذَا کُنْتُ إِمَاماً مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى ذِکْرُهُ لَمْ یَجِبْ أَنْ یُسَفَّهَ رَأْیِی فِیمَا أَتَیْتُهُ مِنْ مُهَادَنَةٍ أَوْ مُحَارَبَةٍ وَ إِنْ کَانَ وَجْهُ الْحِکْمَةِ فِیمَا أَتَیْتُهُ مُلْتَبِساً أَ لَا تَرَى الْخَضِرَ ع لَمَّا خَرَقَ السَّفِینَةَ وَ قَتَلَ الْغُلَامَ وَ أَقَامَ الْجِدَارَ سَخِطَ مُوسَى ع فِعْلَهُ لِاشْتِبَاهِ وَجْهِ الْحِکْمَةِ عَلَیْهِ حَتَّى أَخْبَرَهُ فَرَضِیَ هَکَذَا أَنَا سَخِطْتُمْ عَلَیَّ بِجَهْلِکُمْ بِوَجْهِ الْحِکْمَةِ فِیهِ وَ لَوْ لَا مَا أَتَیْتُ لَمَا تُرِکَ مِنْ شِیعَتِنَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ إِلَّا قُتِلَ؛ از ابى سعید عقیصا نقل کرده که وى گفت: محضر مبارک حسن بن على بن ابى طالب عرض کردم: اى فرزند رسول خدا براى چه با معاویه مداهنه و صلح نمودید و حال آن که مى‏دانستید حقّ مال شما است نه مال او و نیز مى‏دانستید که معاویه گمراه و ستمگر است؟ حضرت فرمودند: آیا بعد از پدرم علیه السّلام من حجّت خدا بر مردم و امام ایشان نیستم؟ عرضه داشتم: چرا؟ فرمود: آیا مگر من نه آن کسى هستم که رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله در باره من و برادرم فرمودند: حسن و حسین دو امام بوده چه قیام کرده و چه بنشینند؟ عرض کردم: آرى همین طور است. فرمود: پس من امام بوده چه قیام کنم و چه بنشینم، اى ابا سعید به همان علّتى که پیامبر خدا صلّى اللَّه علیه و آله با بنى ضمره و بنى اشجع و با اهل مکّه هنگام برگشت از حدیبیّه صلح فرمودند من نیز با معاویه صلح نموده‏ام، آنها که رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله با ایشان صلح فرمود به نصّ کتاب کافر بودند و معاویه و اصحابش به مقتضاى تأویل قرآن کافر مى‏باشند، اى ابا سعید وقتى من امام از جانب خدا بودم نباید رأى مرا تخطئه کنى و عملى را که انجام داده‏ام چه صلح بوده و چه جنگ باشد، ‏باید بپذیرى اگر چه حکمت کردار من بر تو مخفى و مشتبه باشد، مگر نمى‏بینى جناب خضر علیه السّلام وقتى کشتى را شکافت و جوان را کشت و دیوار را تعمیر کرد، موسى به غضب آمد و از کردارش سخت برآشفت، جهت غضبناک شدن موسى این بود که حکمت عمل خضر بر او مخفى بود تا آن که خضر علیه السّلام آن را بازگو کرد و موسى راضى گشت، عمل و کردار من نیز همین طور مى‏باشد یعنى از عمل و فعل من خرسند نبوده بلکه غضبناک هستند زیرا حکمت آن بر شما پنهان مى‏باشد و آن این است که اگر من غیر از این مى‏نمودم یک نفر از شیعیان ما روى زمین باقى نمى‏ماند مگر آن که او را مى‏کشتند.( علل الشرائع، ج‏1، ص211) #وارث_حیــــــدر 🆔 @khandozi_ir

۶- افضل بودن مردم دوران غیبت عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ زَیْنِ الْعَابِدِینَ‌ع‏: یَا أَبَا خَالِدٍ إِنَّ أَهْلَ زَمَانِ غَیْبَتِهِ الْقَائِلِینَ بِإِمَامَتِهِ وَ الْمُنْتَظِرِینَ لِظُهُورِهِ أَفْضَلُ أَهْلِ کُلِّ زَمَانٍ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذِکْرُهُ أَعْطَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ وَ الْأَفْهَامِ وَ الْمَعْرِفَةِ مَا صَارَتْ بِهِ الْغَیْبَةُ عِنْدَهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْمُشَاهَدَةِ وَ جَعَلَهُمْ فِی ذَلِکَ الزَّمَانِ بِمَنْزِلَةِ الْمُجَاهِدِینَ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ بِالسَّیْف‏؛ اى أبا خالد، مردم دوران غیبت آن امام که معتقد به امامت و منتظر ظهور اویند از مردم هر روزگارى برترند، زیرا خداى تعالى عقل و فهم و معرفتى به آنان عطا فرموده که غیبت نزد آنان به منزله مشاهده است و آنان را در آن روزگار همچون مجاهدین در مقابل رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله که با شمشیر به جهاد برخاسته‏اند قرار داده است.(الإحتجاج، ج‏2، ص318) #وارث_حیــــــدر 🆔 @khandozi_ir

🌹 نماز عید فطر، پشت سر نائب امام زمان عج رو از دست ندید. 🌱 مؤمنین عزیز عید فطر مبارک #ویراست 🆔 @khandozi_ir

🔊‌‌ #وارث_حیــــــدر(۶) ✓ ۷- دین یک امر واقعی است و احکامش تابع مصالح و مفاسد است. ✓ آیت‌الله بهجت(ره): با نور عقل، می‌توان فروع و اصول دین را اثبات نمود. ✓ وقتی ما احکام دین را تابع مصالح و مفاسد بدانیم و احکام دین را دارای آثار واقعی بدانیم، آن‌وقت حتی مؤمنین برخورد بد هم با غیرمتدینین نخواهند کرد. ✓ متدینی که دین‌داری را برای خودش مفید ندارد، دچار غرور می‌شود. ✓ امیرالمؤمنین(ع): متقین در دنیا مثل مترفین و خوشگذران‌ها لذت می‌برند، بلکه بیشتر. (فَحَظُوا مِنَ الدُّنْیَا بِمَا حَظِیَ بِهِ الْمُتْرَفُونَ؛نهج‌البلاغه،نامه27) ✓ علامه تهرانی(ره): روش‌های اخلاقی، یک رذیله را هم در آدم از بین نمی‌برد. علامه طباطبایی(ره): روش‌های رایج اخلاقی نمی‌توانند یک دانه فضیلت فوق‌العاده بالا هم ایجاد کنند. ✓ پیامبر اکرم(ص): چرا حلاوت ایمان را در شما نمی‌بینم؟ گفتند یا رسول الله، حلاوت و شیرینی ایمان چیست؟ حضرت فرمود: حلاوت ایمان، تواضع است. (ما لی لا أرى علَیکُم حَلاوَةَ العِبادَةِ؟! قالوا: و ما حَلاوَةُ العِبادَةِ؟ قالَ: التَّواضُعُ؛ تنبیه الخواطر، ج1، ص201) ✓ آیت الله بهجت: تمام لذت‌ها روحی است و آنچه از لذات که در عطر و یا از راه نساء، به‌صورت حلال تکویناً مطلوب است، بیش از آن و به مراتب بالاتر، در نماز هست. (در محضر بهجت، ج۲، ص۳۹۲) ✓ شهید صدر: هرگاه بخواهیم رفتار یک انسان را تغییر بدهیم باید نگاه او را نسبت به لذت و منفعت تغییر دهیم. (اسلام راهبر زندگی، ص٧٩) 🌙 ماه مبارک رمضانِ ۱۴۴۶ 📆جلسه ششم | ۱۴۰۳/۱۲/۲۲ ⌚️ مدت زمان ۳۴:۰۳ 🕌 خانه طلاب ابوتراب علیه‌السلام #امام_زمان 🆔 @khandozi_ir

۱- با نور عقل می‌توان فروع و اصول دین را اثبات نمود. آیت الله بهجت(ره)فرمودند: با نور عقل می‌توان فروع و اصول دین را اثبات نمود. کسانی که با قواعد و استدلالات عقلی مخالفند از بی دینی ترویج می‌کنند زیرا «لا دین لمن لا عقل له» هر کس عقل نداشته باشد دین ندارد و اقرار به توحید به توسط سراج عقل است و ثواب و عقاب به عقل است: «بِکَ أُثِیبُ وَ بِکَ أُعَاقِبُ» و حتی همین معنا را هم عقل قبل از بیان می‌دانست با متابعت و عدم متابعت از عقل ، جای انسان اعلی علیین یا اسفل سافلین است آیا عقل دستور به فرار از مهالک یا گرایش به خیرات را نمی‌دهد. انسان باید در کار خیر و نحوه ی انجام آن فکر کند تا فکرش موجب ابتکاری باشد که در هدف مفید باشد و اینگونه نباشد که طالب مجهول باشد.(در محضر بهجت، ص243) #وارث_حیــــــدر 🆔 @khandozi_ir

۲- واقعی بودن دین و تبعیت احکام از مصالح  مفاسد امام رضا ع :اعْلَمْ یَرْحَمُکَ اللَّهُ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى لَمْ‏ یُبِحْ‏ أَکْلًا وَ لَا شُرْباً إِلَّا لِمَا فِیهِ الْمَنْفَعَةُ وَ الصَّلَاحُ وَ لَمْ یُحَرِّمْ إِلَّا مَا فِیهِ الضَّرَرُ وَ التَّلَفُ وَ الْفَسَادُ فَکُلُّ نَافِعٍ مُقَوٍّ لِلْجِسْمِ فِیهِ قُوَّةٌ لِلْبَدَنِ فَحَلَالٌ وَ کُلُّ مُضِرٍّ یَذْهَبُ بِالْقُوَّةِ أَوْ قَاتِلٍ فَحَرَامٌ مِثْلَ السُّمُومِ وَ الْمَیْتَةِ وَ الدَّمِ وَ لَحْمِ الْخِنْزِیرِ وَ ذِی نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَ مِخْلَبٍ مِنَ الطَّیْرِ وَ مَا لَا قَانِصَةَ لَهُ مِنْهَا وَ مِثْلَ الْبَیْضِ إِذَا اسْتَوَى طَرَفَاهُ وَ السَّمَکِ الَّذِی لَا فُلُوسَ لَهُ فَحَرَامٌ کُلُّهُ إِلَّا عِنْدَ الضَّرُورَة؛ امام رضا ع فرمود: بدان خدات رحمت کند که خداى تبارک و تعالى خوردن و نوشیدنى را مباح نکرده جز براى آنچه در آنست از سود و منفعت و چیزى را حرام نکرده جز که براى زیان و تلف و تباهى آنست، هر چه سود بخش و نیرو ده جسم و تن است حلال است و هر زیان آور و نیرو بر و کشنده حرام است چون زهرها و مردار و خون و گوشت خوک و درنده‏هاى نیش‏دار و چنگال داران از پرنده‏ها و آنها که چینه‏دان ندارند، و چون تخمى که دو سویش برابرند و ماهى بى‏فلس که همه حرامند جز هنگام ضرورت.(فقه الرضا، ص254) #وارث_حیــــــدر 🆔 @khandozi_ir

۳- شهید صدر: علت فداکاری‌های صدر اسلام به خاطر بهشت و جهنم نبود بلکه به خاطر اثرات واقعی دین در زندگی بوده است. این که مسلمانان صدر اسلام جانشان را فدای اسلام می‌کردند و در راه اسلام از خودگذشتگی می‌نمودند و در این مسیر از هم پیشی می‌گرفتند، به خاطر بهشت و جهم نبود، بلکه به خاطر این بود که به اسلام عشق می‌ورزیدند و می‌‌دیدند جاهل بودند که اسلام آمد و آن‌ها را عالم کرد، پراکنده بودند که اسلام آمد و آن‌ها را یکپارچه کرد، سرگردان بودند که اسلام آمد و هدایتشان کرد، فقیر بودند که اسلام آمد و سیرشان کرد؛ اسلام بود که آن‌ها را از تاریکی‌ها رهاند و به نور رساند؛ همان طور که خداوند متعال می‌‌فرماید . «الَّذینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّور»؛(خداوند کسانی را که ایمان آورده‌اند از تاریکی‌ها به سوی نور بیرون می‌برد) برای همین خود را وقف اسلام کرده بودند و  برای آن‌ جان می‌دادند. (حوزه و بایسته‌ها،محمدباقر صدر،ص 75- 79) #وارث_حیــــــدر 🆔 @khandozi_ir

۴- غرور اثر واقعی و مفید نداستن دین یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ؛ آنها بر تو منّت مى‏‌نهند که اسلام آورده‏‌اند؛ بگو: «اسلام آوردن خود را بر من منّت نگذارید، بلکه خداوند بر شما منّت مى‌‏نهد که شما را به سوى ایمان هدایت کرده است، اگر (در ادّعاى ایمان) راستگو هستید.(حجرات 17) آیت الله مکارم شیرازی: افراد کوته‌‏فکر غالبا تصورشان این است که با قبول ایمان، و انجام عبادات و طاعات، خدمتى به ساحت قدس الهى یا پیامبر ص و اوصیاى او  کرده‌‏اند، و به همین دلیل انتظار پاداش دادند. در حالى که اگر نور ایمان به قلب کسى بتابد و این توفیق نصیبش شود که در سلک مؤمنان در آید، بزرگترین لطف الهى شامل حال او شده است." ایمان" قبل از هر چیز درک تازه‌‏اى از عالم هستى به انسان مى‏‌دهد، حجاب‌ها و پرده‏‌هاى خود خواهى و غرور را کنار مى‏‌زند، افق دید انسان را مى‏‌گشاید، و شکوه و عظمت بى مانند آفرینش را در نظر او مجسم مى‏‌کند، سپس نور و روشنایى بر عواطف او مى‌‏پاشد و آنها را پرورش مى‏‌دهد، ارزش‌هاى انسانى را در او زنده مى‏‌کند، استعدادهاى والاى او را شکوفا مى‏‌سازد، علم و قدرت و شهامت و ایثار و فداکارى و عفو و گذشت و اخلاص به او مى‌‏دهد، و از موجودى ضعیف انسانى نیرومند و پر ثمر مى‏‌سازد.(تفسیر نمونه، ج‏22، ص217) #وارث_حیــــــدر 🆔 @khandozi_ir

۵- آیت الله بهجت: طاعت، نزدیکی به تمام نعمت‌ها و عزت‌هاست و معصیت محرومیت ناخوشی و ذلت است انجام طاعت و ترک معصیت به‌حسب ظاهر مشکل است، و سلمان شدن مشکل، بلکه کالمحال است؛ لذا غیر از معصومین علیهم‌السلام همه به ترک طاعت و فعل معصیت مبتلا هستیم و معصوم بودن مثل اینکه نشدنی است. ولی در افراد بشر، شمر هم بسیار است، اما آیا چیزی هست که مطلب (انجام طاعت و ترک معصیت) را آسان کند؟ ... برای تسهیل طاعت و اجتناب از معصیت راهی جز این نداریم که متوجه شویم و یقین کنیم که طاعت، نزدیکی به تمام نعمت‌ها، خوشی‌ها، دارایی‌ها، عزت‌ها و... است و معصیت، عبارت است از محرومیت، ناخوشی، نداری و ذلت. اگر این معنا را درست تشخیص دهیم و بفهمیم و به‌طور واضح و روشن باور کنیم، خواهیم فهمید که در اطاعت سود برده‌ایم، نه زیان و خسارت.(در محضر بهجت، ج۱، ص۱۲) #وارث_حیــــــدر 🆔 @khandozi_ir

۶- آیت الله بهجت: عبادت خدا برای راحتی و لذت بردن و آسایش ما در دنیا است نه فقط در بهشت عبادت خدا برای راحتی و لذت بردن و آسایش ما در دنیا است نه فقط در بهشت! ([خدا] عبادات را از ما می‌خواهد، برای اینکه ما خوش بگذرانیم و راحت باشیم و مُلتذّ باشیم به عبادتش (از عبادتش لذت ببریم)؟ عجب! قضایایی است. همین‌جا، نه در آخرت [و] جنت!  پس چی؟ عبادات را از ما می‌خواهد، برای اینکه ما خوش بگذرانیم و راحت باشیم و مُلتذّ باشیم به عبادتش (از عبادتش لذت ببریم)؟ عجب! قضایایی است. همین‌جا، نه در آخرت [و] جنت (بهشت). همین‌جا منبع خیر است؛ منبع لطف است؛ منبع الطاف است [وقتی‌که]  پیش او حاضر باشید، آن وقت، خدا می‌داند [چه لذت‌های معنویه‌ای برای انسان پیش خواهد آمد]. پس؛ این همه تحمیلات و [ تکالیف و اینکه فرموده‌است] جهنم می‌برم و بهشت می‌برم و ...؛ این‌ها برای چیست؟ شما [که با این عبادات، نقداً] ما را وادار کردید، رفتیم در لذائذ معنویه. خدا می‌داند در آن [عبادات] چه هست، چه الطاف معنویه‌ای در آن‌ها هست. (درس خارج فقه، کتاب حج، ١٩ آذر ١٣٨۵) #وارث_حیــــــدر 🆔 @khandozi_ir

🛎فصل‌سومِ دورهٔ‌تربیتی مربّی و متربّی 🎁 ده ساعت بصورت رایگان 🎙 سخنران: حمیدرضا خاندوزی 🌳 ویژه مربّیان با موضوع: مفصل بندی اوصاف مربّی (۵ جلسه) کلیک کنید👆 🍀 ویژه متربّیان با موضوع: بسته مهارتی متربّی(۵ جلسه) کلیک کنید👆 🔹ویژه والدین، طلاب، معلمان، فعالان فرهنگی و عموم علاقمندان حوزه تربیتی 🆔 @khandozi_ir