🔰 #فقه 💠 ثمره کلی فی المعین و اشاعه 👤 #استاد_شهیدی صاحب عروه و آقای زنجانی #خمس را کلی فی #المعین می دانند، یعنی یکی از پنج سکه را ملک اصحاب خمس می دانند. در این حالت اگر خمس هم پرداخت نشود، جایز است که در چهار سکه تصرف کند زیرا خصوصیت #کلی فی المعین این است که کسی که مالکِ ما عدای کلی فی المعین است، تا زمانی که کلی فی المعین می ماند، #تصرف جایز است و نیازی به اذن شرکا هم ندارد. در اینجا نیز اگر در چهار سکه تصرف کرد مشکلی ندارد ولی در سکه پنجم نباید تصرف کند. کسی که قائل به اشاعه است، هر ذره ای از این پنج سکه را دارای شریک می داند. در مورد معنای #اشاعه اختلاف است. برخی معنای اشاعه را این می دانند که ...... 📚 درس خارج فقه، ۲۸ آذر ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه 👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3874 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔰 #فقه 💠 ثمره کلی فی المعین و اشاعه 👤 #استاد_شهیدی 📚 درس خارج فقه، ۲۸ آذر ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه 👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3874 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸 #اصول 💠 نقد دیدگاه محقق عراقی مبنی بر تمایز وجوب و ندب در شدّت و ضعف اراده 👤 #استاد_سیدمحمدجواد_شبیری 🔻 محقق #عراقی می‌گوید امر #وجوبی مرتبۀ #شدید #امر است و امر #ندبی، مرتبۀ خفیف امر است. چنین نیست که امر وجوبی، چیزی بیش از امر باشد؛ همان امر است که در مرتبۀ شدیدش تحقق یافته است. ایشان از تعبیر «اراده» استفاده نموده است. فصل مقوّم ارادۀ وجوبی و ارادۀ ندبی، خود اراده است که با کم و زیاد شدنش به وجوب و استحباب تبدیل می‌شود. امر برای مطلق اراده وضع شده است ولی اطلاق آن اقتضا می‌کند بر مرتبۀ وجوبی حمل شود چون امر وجوبی اراده است و هیچ چیز دیگری نیست؛ بر خلاف امر ندبی ... 📚 درس خارج اصول، ۲۶ شهریور ۱۴۰۳ ادامه مطلب و مباحثه👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3900 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" @mobahathah_ir

🔰 #جرعه_معرفت 💠 وجه شباهت مرگ و گردنبند در عبارت « خطّ الموت… مخطّ القلاده» 👤 #استاد_مفیدی «خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة علی جید الفتاة» الف: زینت بودن مرگ رابطه‌ای که مرگ با بنی آدم دارد، رابطه گردن بند برای خانم‌ها و دختران است. یعنی چه؟ این عبارتی که حضرت فرمودند به چه معنا است؟ چون تشبیه یک وجه شبه می‌خواهد، وقتی شما می‌فرمایید «زید اسدٌ»، وجه شبه این است که دُم دارد؟ نه، وجه شبه شجاعت است. به وجه شبه نیاز است. حضرت می‌فرمایند مرگ با انسان‌ها، مثل مخط است. در مقتل خوارزمی دارد، «کمخطّ القلادة علی جید الفتاة». کاف تشبیه دارد. در چه وجه و در چه حیثیتی امام علیه‌السلام، مرگ را برای ما بنی آدم کلاً تشبیه فرموده‌اند نسبت به گردن بندی که برا خانم است؟ وجه شبه چیست؟ برخی گفته‌اند که شاید منظور زینت است. یعنی مرگ برای بنی آدم یک نوع زینت است. همان‌طوری که وجه روشنِ گردن بند، تزیّن فتات به قلاده است.... 📚 شرح خطبه «خطّ الموت علی ولد آدم» دهه محرم ۱۳۹۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه👇 https://mobahasah.ir/t/5826 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah_ir

🔸#اصول 💠وجه جمع بین نهی از روزۀ روز عاشوراء و امر به آن 👤#استاد_قائینی اصولیین راه حلّ‌های متفاوتی در جمع بین نهی از روزۀ روز عاشوراء و امر به آن ارائه داده‌اند. استاد قائینی نیز بیان دیگری را ارائه داده‌اند که خلاصۀ آن در ذیل می‌آید: متعلق نهی، روزه ایست که به عنوان روز عاشورا قصد شود، اما اگر #روزه روز #عاشورا به این قصد نباشد، مامور به است؛ منشا نهی نیز دو چیز بوده است یکی جعل احادیث در فضیلت روزه روز عاشورا و دیگری عید قرار دادن آن توسط مخالفین اهل بیت علیهم السلام، لذا به این دو جهت روزه روز عاشورا مورد نهی واقع شده است و ائمه اطهار خواستند با این نهی بفهمانند که روزه روز عاشورا با سایر ایام تفاوتی ندارد و اینکه نباید به عنوان #تشبه به مخالفین این روز را روزه گرفت. 📚درس خارج اصول، اول آبان۱۴۰۲ ✅ادامه این مطلب و مباحثه علمی در این موضوع را در تالار علمی فقاهت دنبال کنید http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3082 #مکروه ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

#جرعه_معرفت 🍀 کرامتی از روضه حضرت رقیه 🍀 🔹️ خطیب شهیر حاج شیخ علی نظری منفرد - دامت افاضاته - از حاج شیخ حسن قربانی از مرحوم میرزا علی محدث زاده فرزند حاج شیخ عباس قمی(ره) نقل کردند که: سالی چند روز قبل از دهۀ محرم #حنجره من مشکل پیدا کرد به گونه ای که نمی‌توانستم حرف بزنم. 🔹️ بعد از مراجعه به دکتر معلوم شد تارهای صوتی ام آسیب دیده است، دکتر مرا از صحبت منع کرد و گفت اصلاً نباید صحبت کنی! 🔹️ من از طرفی در تهران برای ماه محرّم به چند #مجلس قول داده بودم و آنها روی قول من برنامه ریزی کرده بودند و از این جهت نگران بودم، و از طرفی هم ناراحت بودم که توفیق نوکری و روضه خوانی از من سلب شده است لذا متوسل به امام حسین(ع) شدم و خیلی گریه کردم تا خوابم برد؛ در عالم رؤیا دیدم مجلسی مملو از جمعیت است و در صدر مجلس امام حسین(ع) تشریف دارند در آنجا امام حسین(ع) اشاره به سیدی که به قیافه داماد ما - حاج آقا مصطفی طباطبایی - بود، کردند که: منبر برو و روضه بخوان‌، ایشان گفت چه روضه ای بخوانم؟ حضرت فرمود روضۀ دخترم #رقیه را بخوان، ایشان روضه حضرت رقیه را خواند و امام حسین(ع) خیلی گریه کرد‌، اهل مجلس هم گریه کردند و من هم در خواب خیلی گریه کردم. 🔹️ تا اینکه از خواب بیدار شدم و دیدم #هیچ اثری از مشکل حنجره در من نیست و من کاملاً شفا پیدا کرده ام. 📚 العین الحلوة، ص ۱۴۷ ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah_ir

🔸 #معرفی_مقاله 💠 نقد دیدگاه علامه طباطبایی در مورد مصداق «یا ایها الذین آمنوا» 👤 #تااجتهاد علامه #طباطبایی در تفسیر قرآن میان مصداق تعبیر «الذین آمنوا» با «المومنین» فرق گذاشته و اولی را ویژۀ کسانی می‌داند که از دیرباز به پیامبر اسلام ایمان آوردند. شاهد علامه بر این مدعا برخی آیات قرآن از جمله آیات هفتم و هشتم سورۀ‌ غافر که بین مومنان و همسران و فرزندان مومن آنها عطف رخ داده، می باشد. نکتۀ دیگری که ممکن است علامه در انتخاب این دیدگاه مورد توجه قرار داده باشد، به کار رفتن فعل ماضی بعد از موصول است که دلالت بر زمان گذشته دارد. لکن به نظر این دیدگاه ناتمام است؛ زیرا این دیدگاه: اولا خلاف ظهور آیه است. ثانیا با لحن توبیخی که در برخی آیات دیگر با این تعبیر به کار رفته است، سازگاری ندارد. ثالثاً در برخی روایات به روشنی این گونه خطاب شامل منافقان و هر کس که ایمان ظاهری به پیامبر صل الله علیه و آله دارد نیز دانسته شده است. رابعاً این بیان در جایی که تعبیر فوق بدون ادات خطاب باشد ... خامسا... 📚مجله تا اجتهاد، پژوهه های فقهی ش ۹، بهار و تابستان ۱۴۰۰ متن کامل مقاله👇👇👇 🌐https://taejtehad.mfeb.ir/article_246784.html ✅ ادامه مطلب و مباحثه👇🏼 🌐https://mobahasah.ir/t/5766 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah_ir

🔸 #اصول 💠تفاوت قرینه با قدر متیقن مقام تخاطب 👤 #استاد_حسینی_نسب 🔻سؤال یکی از طلاب: چرا این جوان و پیر بودن، قرینه نیست و می گویید قدر متیقن مقام تخاطب است؟ پاسخ استاد: قرینه، باید اظهر باشد در حالی که هیچ منشأ ظهوری اعم از سیاق و قرینه خاصه و… برای اثبات جوان و پیر بودن نداریم. ما فقط فضای تخاطب را تحلیل کردیم و منشأ ظهور نیاوردیم. زمانی می توانیم بگوییم قرینه حالیه، که منشأ ظهوری برای این خصوصیت جوانی و تنومند بیاوریم – مانند تعلیل: لأنّک شاب یا سیاقی که دال بر تنومندی معاویة بن عمار باشد - که اظهر از منشأ ظهور در اطلاق یا عموم باشد. مقام تخاطب، حالیه است نه لفظیه. اگر اظهر بشود، قرینه حالیه می شود و اگر مساوی بشود باعث اجمال می شود و اگر اضعف بود، آیا می تواند جلوی اطلاق را بگیرد یا خیر؟ اختلاف در این مورد اخیر است. 📚 درس خارج اصول، ۲۱ مهر ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه👇🏼 🌐https://mobahasah.ir/t/5791 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah.ir

🔸 #اصول 💠تفاوت قرینه با قدر متیقن مقام تخاطب 👤 #استاد_حسینی_نسب 📚 درس خارج اصول، ۲۱ مهر ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه👇🏼 🌐https://mobahasah.ir/t/5791 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah.ir

🔰 #فقه 💠 بررسی عقد مستقل بودن قرارداد بیمه 👤 #استاد_شهیدی یکی از توجیهات عقد #بیمه این است که عقد مستقل باشد. مرحوم امام خمینی در تحریر الوسیله می‌فرمایند: «الظاهر أنّ‌ التأمين عقد مستقلّ‌ وما هو الرائج ليس صلحاً ولا هبة معوّضة بلا شبهة». اگر مراد از عقد مستقل این است که به مجرد عقد بیمه، بیمه شونده در ذمه شرکت بیمه آن مبلغ را مالک می‌شود، دلیلی بر مشروعیت ندارد. ﴿اوفوا بالعقود﴾ نیز عقدی را که دلیل بر #مشروعیت ندارد مشروع نمی‌کند. زیرا این آیه مانند «اوفوا بالوعد» و امثال آن انصراف دارد به مواردی که مشروع بودن مضمون عقد ثابت باشد و اگر برای مشروع بودن هر عقدی که شک در مشروعیت مضمون آن وجود دارد به ﴿اوفوا بالعقود﴾ تمسک شود، مستلزم تأسیس فقه جدید است. اما اگر مضمون عقد #التزام به فعل باشد، به این صورت که..... 📚 درس خارج فقه، ۲۴ بهمن ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه 👇 https://mobahasah.ir/t/5757 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir