🔰 #فقه 💠 موضوع قاعده فراغ 👤 #استاد_شهیدی در مورد موضوع قاعده #فراغ سه قول وجود دارد. قول اول: موضوع قاعده، فراغ و مضی حقیقی است که قائلین آن مرحوم امام و آقای خویی هستند. قول دوم: موضوع قاعده، اعم از فراغ حقیقی و فراغ انصرافی است که قائلین آن، آقای نائینی، آقای حائری و آقای سیستانی هستند. قول سوم: موضوع قاعده، فراغ بنایی است که قائلین آن، محقق عراقی و آقای حکیم هستند. توضیح اینکه .... 📚 درس خارج فقه، ۲۷ بهمن ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه 👇 https://mobahasah.ir/t/5844 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔰 #فقه 💠 موضوع قاعده فراغ 👤 #استاد_شهیدی 📚 درس خارج فقه، ۲۷ بهمن ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه 👇 https://mobahasah.ir/t/5844 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸#اصول 💠توضیحی در مورد الغاء خصوصیت و قیاس اولویت 👤#استاد_قائینی الغاء خصوصیت دلالت لفظ است. الغاء خصوصیت ادعای علم به عدم فرق نیست. اگر مثال: «رجل شک بین الثلاث والاربع فحکمه کذا…» برای الغاء خصوصیت مطرح می شود و این حکم شامل زن نیز میشود معنایش این نیست که علم وجود دارد به اینکه بین زن و مرد فرق نیست؛ این علم حاصل نمی شود خصوصاً که شارع در برخی موارد فرق قائل شده است مثلا بین قطع سه انگشت و قطع چهار انگشت در جنایت فرق قائل شده و گفته: جنایت بر سه انگشت موجب سی شتر و قطع چهار انگشت بیست شتر در زن بخلاف مرد، بنابراین معنا کردن الغاء خصوصیت به علم به عدم فرق صحیح نیست. الغا #خصوصیت معنایش تفاهم عرفی است یعنی مستفاد از قضیه ای مانند: «رجل شکّ بین الثلاث والاربع…» این نیست که اگر مرد در مقابل زن شک کند…، مفاد این قضیه به حسب فهم عرفی و در یک قالب استعمال عام عرفی این است که «اگر شخصی شک کند…» به نحوی که اگر در کلام #عرف و غیر شارع واقع می شد، نیز ظهورش اینگونه بود. روشن است که #دلالت ظهوری ربطی به مسئلۀ استکشاف احکام از مصالح و مفاسد ندارد و ربطی به علم به عدم فرق ندارد. نه بحث #فحوا علم خارجی است نه الغاء خصوصیت علم به عدم فرق است. بلکه هر دو دلالت لفظ است.... 📚بیانات استاد در مدرسه تابستانی دارالعلم، ۲۹ تیر ۱۴۰۴ ✅ادامه مطلب و مباحثه👇👇 https://mobahasah.ir/t/5900 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔸#اصول 💠توضیحی در مورد الغاء خصوصیت و قیاس اولویت 👤#استاد_قائینی 📚بیانات در مدرسه تابستانی دارالعلم، ۲۹ تیر ۱۴۰۴ ✅ادامه مطلب و مباحثه👇👇 https://mobahasah.ir/t/5900 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

💠 گریه بر امام حسن علیه‌السلام إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص كَانَ جَالِساً ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ أَقْبَلَ الْحَسَنُ ع فَلَمَّا رَآهُ بَكَى ثُمَّ قَالَ إِلَيَّ إِلَيَّ يَا بُنَي‏... وَ أَمَّا الْحَسَنُ فَإِنَّهُ ابْنِي وَ وُلْدِي وَ بَضْعَةٌ مِنِّي وَ قُرَّةُ عَيْنِي وَ ضِيَاءُ قَلْبِي وَ ثَمَرَةُ فُؤَادِي وَ هُوَ سَيِّدُ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّة ..... 🔻 اما حسن كه پسرم و فرزندم و پاره تنم و نور ديده‏ام و روشنى دلم و ميوه قلبم هست و او سيد جوانان اهل بهشت است... چون او را ديدم به يادم آمد از اهانت‌هایی که پس از من ببيند و پیوسته این‌طور باشد تا اینکه با زهر ستم و دشمنی او را شهید کنند. در اينجاست که فرشتگان هفت‌آسمان برای شهادتش بگريند و همه چيز بر او بگرید حتی پرنده‌ی هوا و ماهيان دريا! هر کسی که بر او بگريد چشمانش كور نباشد روزى كه چشم‌ها كورند و هر كه بر او محزون شود روزى كه دل‌ها همه محزونند دلش محزون نباشد و هر كه در #بقيع او را #زيارت كند قدمش بر #صراط‍‌ ثابت ماند روزى كه همه‌ی قدم‌ها بلغزند. 📚 امالی صدوق، ص ۱۱۵-۱۱۲ ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔸 #اصول 💠تفاوت بین کلی طبیعی و کلی در فقه و اصول 👤 #استاد_حسینی_نسب 🔻در شریعت، یکسری از امور، اعتباریات محض و یکسری از امور، معقول ثانی فلسفی هستند و هیچ کدام، ماهیت نیستند. البته در شریعت، امر ماهوی هم داریم اما طبیعتی که فقهاء به همه اینها (جواهر و اعراض و معقولات ثانی انتزاعی و امور اعتباری) اطلاق می کنند را نباید مساوی با کلی طبیعی فلاسفه قرار داد. مرحوم نائینی این خلط را در جاهای مختلف مرتکب شده است. مثلا در بحث استصحاب کلی قسم ثالث، وقتی ایشان بحث وحدت و تغایر موضوع را بیان می کند، به سراغ کلی طبیعی می رود که آیا آباء و أبناء است یا أب و أبناء متعدد است. سپس می گوید اگر قائل شوید که آباء و أبناء است، هر کدام یک طبیعت می شود و وحدت موضوع ندارد. اما اگر قائل شوید أب و أبناء متعدد است، وحدت موضوع پیدا میکند. ایشان نزاع استصحاب کلی قسم ثالث که آیا وحدت موضوع دارد یا ندارد را، باز می گرداند به اختلاف فلاسفه در کلی طبیعی. این حرف ها غلط است. طبیعتِ در اینجا، کلی هست اما نه کلی طبیعی بلکه یک عنوان کلی است اعم از ماهوی و انتزاعی معقول ثانی و اعتباری، که شارع آن را موضوع اثر قرار داده و به ما ابلاغ کرده است. 📚 درس خارج اصول، ۲۱ شهریور ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه👇🏼 🌐http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3595 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔸 #اصول 💠 حکومت امارات بر استصحاب از نگاه محقق خویی 👤 #استاد_سیدمحمدجواد_شبیری 🔻در حکومت دلیل حاکم باید ظهور داشته باشد در اینکه ناظر به آن حیثی از محکوم است که مد نظر ماست. مثلاً عبارت "الخاله کالام" ظهور در ترتیب تمام آثار و احکام مادر ندارد. اینکه "الخاله کالام" به منظور ترتیب تمام احکام مادر باشد وابسته به آن است که وجه شباهتی که دلیل ظاهر در آن بوده و بدان ناظر است جمیع آثار باشد اما اگر تنزیل ناظر به اثری خاص همچون لزوم احترام باشد که یک اثر عقلایی برای مادر بودن است طبیعتاً نمی‌توان تمام آثار مادر را برای خاله اثبات کرد. این قضیه به صدد بیان آن است که خاله نیز همچون مادر لزوم احترام دارد اما اینکه خاله در تمام احکام شرعی همچون نحوه تقسیم ارث حکم مادر را داشته ... 📚 درس خارج اصول، ١۴٠٢/٠٢/١٢ ✅ ادامه مطلب و مباحثه👇🏼 https://mobahasah.ir/t/3014 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔰 #اصول 💠 اشکال سوم به «تمسک به اطلاقات و عمومات در موضوعات مستحدثه» 👤 #الفائق برای تمسک به #اطلاقات و #عمومات در موضوعات مستحدثه در مجموع چهار اشکال مطرح شده و همه هم پاسخ داده شده است و همه ی اشکالات صغروی است، نه کبروی یعنی این اشکالات مانع از ظهور اطلاقی می شوند، نه این که مانع حجیت ظهور شوند. اشکال سوم این است که رابطه ی اطلاق و تقیید در مقام اثبات، ملکه و عدم ملکه است و چون تقیید، عقلا یا عرفا امکان ندارد، پس اطلاق هم عقلا یا عرفا امکان ندارد که به عدم امکان عقلی تقیید، دو پاسخ و به عدم امکان عرفی تقیید، یک پاسخ داده شده است. 📚 الفائق(ص ۱۵۸ و ۱۵۹) ✅ ادامه این مطلب و مباحثه علمی در این موضوع را در تالار علمی فقاهت دنبال کنید👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2842 #مستحدثه #اطلاق #عموم ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔸 #رجال 💠 شناخت پدیده‌ی استثناء در طرق کتب رجال و فهرست 📝 در مواردی اصحاب به گاه اجازه برخی از کتاب‌های روایی و حدیثی به نسل‌های پسینی، بخشی از کتاب، کتاب‌ها، یا روایات یک راوی صاحب اثر را به دلایل گوناگون استثنا می‌کردند که در این نوشتار به بیان اقسام آن پرداخته می‌شود. گونه‌های مختلف استثناء با بررسی این موارد در نگاشته‌های اعتبار سنجی، می‌توان چهار گونه استثنا را بر شمرد: ۱- استثنای احادیث برخی از شاگردان راوی صاحب کتاب گاهی مشایخ اجازه به وقت اجازه کتاب‌ها یا احادیث یک راوی، بخشی از احادیث برخی از شاگردان راوی صاحب کتاب را استثنا می‌کردند. برای نمونه شیخ طوسی در یاد کرد از یونس بن عبد الرحمن، پس از نسبت دادن بیش از ۳۰ کتاب به وی طرق خویش به این کتاب‌ها را یاد می‌کند؛ طرق متعددی که در نهایت به سه شاگرد بی‌واسطه یونس منتهی می‌شوند. این راویان عبارت‌اند از اسماعیل بن مرار، صالح بن السندی و محمد بن عیسى بن عبید… ✅ ادامه مطلب در این موضوع را در #لوح_پژوهشی_ذکری دنبال کنید. 👇🏼 mfeb.ir/home/?p=21054/#ZRejal ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah_ir

#حکایت_خوبان 🍀 می‌شود همسر رضاشاه بود و مومنه ماند؛ پس جبر محیط با اختیار فرد قابل رفع است 🍀 ✍🏻 آیت‌الله‌ شبیری زنجانی حفظه الله: 🔹️ رضا شاه پهلوی همسری داشت که از خاندان قاجار بود و در ابتدای حکومتش او را طلاق داد. او زنی مقدّس و اهل عبادت و پرداخت وجوه شرعی بود. او مادر غلامرضا و مادر مقامی محمدرضا بود. او به آقایی نامه‌ای نوشته بود و در آن تصریح کرده بود که هیچ یک از املاکم مربوط به خاندان پهلوی نیست و من بعد از یک سال مطلّقه شدم، چون از قاجاریه بودم. 🔹️ در آن نامه به آن آقا نوشته بود که با اولیای امور صحبت کنید مسجدی را که من مشغول ساختن آن بودم و اکنون از املاک من مصادره شده است، ناقص نماند و تکمیل شود. نامه را من دیده بودم. از کسی که با آن زن مربوط بود، نقل شد: وقتی آن زن به قم آمده بود، بعد از نماز صبح تا طلوع آفتاب روی سجّاده‌اش مشغول تعقیبات بود. او از قماش پهلوی نبود. از حاج آقا شهاب اشراقی شنیدم که این خانم برای آقای #خمینی وجوهات می‌فرستاد. 📚 جرعه‌ای از دریا، ج۳ ص۶۶۸ ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah_ir

🔰 #اصول 💠 ملاک حکم شرعی بر اساس اختلال نظام؛ اختلال فعلی یا فرضی؟! 👤 #استاد_احمدی_شاهرودی صرف منتهی شدن عمل به #اختلال_نظام موجب حرمت آن نمی شود بلکه تنها در صورتی که عمل، #بالفعل موجب اختلال نظام معیشت بندگان شود حرام شرعی خواهد بود. اما اگر عملی موجب اختلال بالفعل نشد حکم به حرمت آن شرعا جایز نیست. از اینجا روشن می شود که بسیاری از #قوانین راهنمایی و رانندگی نمی توانند به استناد قاعده اختلال نظام واجب باشند؛ زیرا وجوب این قوانین تا زمانی که عدم رعایت آن ها منجر به اختلال فعلی نشود وجهی ندارد. پس نمی توان گفت به دلیل اینکه عدم رعایت مردم نسبت به قوانین راهنمایی و رانندگی منجر به اختلال نظام می شود، حکم به وجوب رعایت آن ها می شود ... 📚 برگرفته از درس خارج اصول، ۱۹ بهمن ۱۴۰۱ ✅ادامه مطلب و مباحثه👇👇 https://mobahasah.ir/t/2839 #انسداد ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir