🔴توجه 🔴 توجه 🔴 توجه ☠ نیرنگ تبریک آغاز ربیع الاول🧨 🕋 پس از شهادت پیامبر رحمت، خاندان امامت سه روز مردم را برای نماز بر بدن مطهر پیامبر اکرم ص دعوت می‌کردند و در آغاز ماه ربیع الاول مشغول مراسم تدفین بدن مطهر پیامبر اکرم ص بودند. ⚫️ منافقین نیز به برگذاری سقیفه و تحقق بزرگترین اختلاف افکنی و انحراف دینی در جهان مشغول بودند. 📢📣📢 روزهای آغازین ربیع الاول روزهای تشکیل سقیفه و بعد فریب مردم و سپس اجتماع در مسجد رسول الله ص و بیعت با ابوبکر سپس غصب فدک و تهمت به پیامبر اکرم ص در عدم ارث بردن از انبیاء و .... 😳😳 پس به چه دلیل آغاز ربیع الاول را تبریک می گویید 🙈🙈🙈 😎😎 آغاز کدام ماه را تبریک میگوییم که این دومی آن باشد، مگر آغاز ماه تبریک دارد. 😳😳 🧑‍🦲چه کسی این تبریک را رایج کرد و تاریخ را برای ما دگرگون ساخت و غفلت را به ما آموزش داد. 🌅اگر روشنگر انحراف سقیفه نیستید حداقل از روی غفلت و نااگاهی آغاز ماه ربیع الاول را تبریک نگویید. 🟣داستان حدیث حضرت ابوذر و کسی که به ماه آذر رومی بشارت دهد کاملا با این موضوع متفاوت است. حدیث در فضائل جناب ابوذر است. متاسفانه از این روایت سوءاستفاده شده است. 💭 التماس تفکر و تدبر 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

🔴توجه 🔴 توجه 🔴 توجه ☠ نیرنگ تبریک آغاز ربیع الاول🧨 🕋 پس از شهادت پیامبر رحمت، خاندان امامت سه روز مردم را برای نماز بر بدن مطهر پیامبر اکرم ص دعوت می‌کردند و در آغاز ماه ربیع الاول مشغول مراسم تدفین بدن مطهر پیامبر اکرم ص بودند. ⚫️ منافقین نیز به برگذاری سقیفه و تحقق بزرگترین اختلاف افکنی و انحراف دینی در جهان مشغول بودند. 📢📣📢 روزهای آغازین ربیع الاول روزهای تشکیل سقیفه و بعد فریب مردم و سپس اجتماع در مسجد رسول الله ص و بیعت با ابوبکر سپس غصب فدک و تهمت به پیامبر اکرم ص در عدم ارث بردن از انبیاء و .... 😳😳 پس به چه دلیل آغاز ربیع الاول را تبریک می گویید 🙈🙈🙈 😎😎 آغاز کدام ماه را تبریک میگوییم که این دومی آن باشد، مگر آغاز ماه تبریک دارد. 😳😳 🧑‍🦲چه کسی این تبریک را رایج کرد و تاریخ را برای ما دگرگون ساخت و غفلت را به ما آموزش داد. 🌅اگر روشنگر انحراف سقیفه نیستید حداقل از روی غفلت و نااگاهی آغاز ماه ربیع الاول را تبریک نگویید. 🟣داستان حدیث حضرت ابوذر و کسی که به ماه آذر رومی بشارت دهد کاملا با این موضوع متفاوت است. حدیث در فضائل جناب ابوذر است. متاسفانه از این روایت سوءاستفاده شده است. 💭 التماس تفکر و تدبر 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

♨️طب اسلامی خرافه یا حقیقت اقوال: 1⃣ گروهی طب اسلامی را به کل مردود می دانند ↩️ پزشکان با متد ماتریالیستی ↩️ علما با دیدگاه دین حداقلی: این گروه برای مدعای خود به رجوع ائمه به اطبا و روایات دستور به رجوع اطبا تمسک میابند. ↩️ گروهی که طب اسلامی را طب مسلمانان می دانند که با همان متدد قیاسی طب ایران و هند و یونان به درمان می پردازد و ارتباطی با گزاره های اسلامی ندارد: مانند رسول جعفریان 2⃣ گروهی طب اسلامی را تنها به عنوان طب مکمل و پیشگیری می پذیرند و برای مدعای خود به دستورات پیشگیرانه اسلام تمسک می جویند: برخی علما که در صدد جمع بین متد علوم تجربی با علوم اسلامی هستند. 3⃣ گروهی طب اسلامی را حقیقت بر امده از گزاره ها و نصوص اسلامی می دانند که باید با بررسی روشی آن را مدون نمود. اما این طب مقابل علوم تجربی به صورت مطلق نیست: ↩️ جریان طب دکتر خیر اندیش 4⃣ گروهی طب اسلامی را مطلقا در برابر طب غربی و مخالف آن می دانند: ↩️ جریان طب روازاده: طب اسلامی را با متد تجربه اثبات می کنند ولی از انجا که غایت طب غربی را استعمار می دانند حکم اولیه درباره ان عدم اعتبار است. ↩️ جریان ایت الله تبریزیان: طب غربی را بر آمده از توطئه یهود می دانند و با آن به کل مخالف هستند: هر گزاره ای در مورد طب را در نصوص چه ضعیف و چه قوی می پذیرند و نو اخباری هستند. 🔘مبنای اقوال 🔰 گروه پزشکان ماتریالیست چون در روش پژوهش در علوم متد تجربی را تنها معیار کشف واقع می دانند پذیرش طب اسلامی که متد آن گزاره های وحیانی است برایشان سالبه به انتفاع موضوع است. 🔰 بستر های نگرش علمای مخالف با طب اسلامی پذیرش نظریه دین حداقلی است. این علما با محصور کردن دین در سعادت آخرتی، منکر دخالت و حضور دین در عرصه اجتماع و دانش بشری هستند در واقع گستره دین در امور اجتماعی، سیاسی، اخلاقی و فقهی را به حداقل می‌رسانند و معتقدند شرع در این موارد، حداقل‌های لازم را به ما آموخته است. از این گزاره های دین را کافی برای ایجاد علمی به عنوان طب یا اقتصاد یا معماری و.... نمی دانند و بر این باورند که این امور به انسان تفویض شده. ↩️ از دل این نگرش دیدگاه طب مسلمانان بر آمده است که باور دارد طب اسلامی وجود ندارد و طب معروف به اسلامی همان دنباله طب یونان و ایران و هند است و گزاره های طبی اسلام را فاقد سند می داند و از اعتبار خارج می کند. 🔰 گروه دیگر علما هم با پذیرش این باور که دین برای هدایت امده نه ساخت علم گزاره های طبی دین را تنها در راستای پیش گیری توجیه می کنند که از این دیدگاه هم نظام طبی به دست نمیاید و این دیدگاه هم همان دیدگاه دین حداقلی است که در مواجهه با گزاره های طبی آن را به امر پیش گیری تاویل و تقلیل داده ولی باوری به نظام طب اسلامی ندارد. 🔰 گروهی که طب اسلامی را می پذیرند و آن را در عرض طب جدید می دانند این گروه باور دارند طب جدید با روش تقلیل گرایی توانسته است به تحلیل درستی از ریز فرایندهای بدن دست پیدا کند اما در بعد کل گرایی نتوانسته ارتباط بین اجزا را به درستی تبیین کند در نتیجه در دام تقلیل گرایی اتمی مدرن گرفتار شده و طبی است که در موارد بسیار نا کار آمد است در نتیجه با استفاده از گزاره های کلی اسلامی باید نظام طبی پایه نهاد که انسان را دو ساحتی دیده و ان را به مثابه یک کل واحد درمان کند که تنها گزاره های اسلامی توان تبیین بعد روحی انسان را دارد 🔰 جریان مخالف مطلق با طب غربی آن را بر اساس غایت مورد قضاوت قرار می دهد و مدعی است این طب بر اساس منافع اقتصادی یا استعماری بنا شده در نتیجه همه گزاره های ان برای سود شرکت های چند ملیتی یا نفوذ جریان های شیطانی مثل یهود است. ↩️ با این حال گروه دکتر روازاده از ابزارهای طب جدید مانند ازمایشات استفاده می کنند اما در بحث درمان ترکیبی از طب اسلامی و ایرانی را برگزیده اند. ↩️ گروه طب تبریزیان از دستگاه های طب جدید کمتر بهره برده و از داروهای برامده از اجتهادات ایت الله تبریزی برای درمان استفاده می کنند ✍️ میرزا محمد رضاصفائی تخته فولادی ♻️#معرفت_شناسی ♻️#علوم_اسلامی 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

🔰 بررسی دیدگاه ها 1⃣ بدون شک گزاره های وحیانی دارای اعتباری برابر و در مواردی برتر از نظر معرفت شناسی نسبت به گزاره های تجربی دارند و دلیل ان هم این است که گزاره های اسلام اخبار از غیب امام و نبی است این گزاره ها از طرف خداست و مخبر صادق آن را به مردم می رساند پس دارای اعتبار است. 🔻بر این اساس دیدگاه پزشکان ماتریالیست حاکم بر وزارت بهداشت به کل مردود است 2⃣ دیدگاه حداقلی به دین، بر امده از تفوق تمدن مدرن بر اسلام است یعنی زمانی که مدرنیته در غرب شکل گرفت و علوم تجربی در غرب پیشرفت در مقابل مسلمانان از علم غافل شدند و عقب افتادند و غرب به وسیله فناوری بر مسلمانان چیره شد این باور ایجاد شد که دین نباید در عرصه علوم دخالت کند و علوم عرصه ای جداست ریشه این دیدگاه بر آمده از تقابل بین علم و ایمان در مسیحیت است که بعد از رنسانس نواندیشان غربی این باور را ترویج نمودند که دین نباید در علوم دخالت کند در حالی که مخالفت کلیسا با علم ناشی از گزاره های عقل ستیز کلام مسیحی بود و این گزاره ها در کلام اسلامی وجود ندارد اما علمای متاثر از جریان روشنفکری در ایران غافل از این موضوع اندیشه دین حداقلی را برای هماهنگی با مدرنیته پذیرفتند. 🔰 دیدگاه مخالفت مطلق با طب مدرن دچار نوعی افراط در مقابل تفریط گروه هایپیشین شده است و آن اینکه همه طب مدرن را به طب هارلیسونی و طب مد نظر سازمان های جهانی و گلوبالیستی تقلیل داده است در حالیکه طب مدرن دارای متدهای مختلفی است و تنها یک نوع ان در ایران رایج است که همان طب هارلیسونی است و بدون شک طب برامده از سازمان بهداشت جهانی که خود زیر مجموعه گلوبالیست جهانی است دارای غایت استعماری است و اصل اولیه در برخورد با ان سو ظن است اما عدم توجه به این نکته که طب مدرن گرایش های گوناگونی دارد و می تواند مکمل طب اسلامی باشد ضعف اساسی این نگرش است. 🔰 نگرش موافق با طب اسلامی به عنوان نظام کل نگر هر چند دیدگاه معقولی ارائه می دهند اما باید به غایت برخی از مبانی طب مدرن چون اصالت سود هم توجه داشته باشند و در مواجهه با متد های درمان طب مدرن خود دست به آزمایش زده به راستی سنجی این اقدامات بپردازند. ♨️ دیدگاه مبنایی و به نظر بر اساس این مبنا که اسلام دینی کامل است و غایت آن کمال انسان در تمام ابعاد است. لاجرم ارایه متد های علمی بر اساس حقیقت هستی از ضروریات این کمال است. ↩️ چنان که از ویژگی ظهور امام زمان عج اکمال علوم گفته شده و این میسر نیست مگر با علم غیب الهی به وسیله وحی. ↩️ همچنین حضرات معصومین به عنوان فصل الخطاب اختلافات بشر هستند و اختلافات در مسایل علمی امروز منجر به پدید امدن نسبی گرایی شده و تنها راه مقابله با این پدیده بیان حقیقت از راه وحی است. ↩️ همچنین در روایات امده حضرات معصومین به علم ما کان و ما یکون آگاهند و امیر المومنین ع از مردم خواستند تا هر سوالی دارند از ایشان بپرسند و مردم سوالات گوناگون علمی را از حضرات معصومین پرسیده اند این نشان میدهد پاسخ به نیاز علمی جوامع از وظایف امام بوده ↩️ همچنین بنیانگذاری علم شیمی توسط شاگرد امام صادق علیه السلام جابربن حیان این نطریه که دین در علوم کارایی ندارد را مردود می سازد. ↩️ همچنین املا علم نحو به ابو اسود و... ✍️ میرزا محمد رضاصفائی تخته فولادی ♻️#معرفت_شناسی ♻️#علوم_اسلامی 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

📗کتاب شرح و تحقیق طب الائمه (ابنابسطام) 📝به همراه مقدمه فرایند هوشمند دستیابی به طب اسلامی ✍تألیف: احمد میرزایی 💌کتابخانه‌ی تخصصی طب اسلامی «استاد قاسمی» https://eitaa.com/joinchat/2642739710C74cf32c6f0

🛑📸 زیارت مختصر امام رضا(ع) 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

🔰دکتر محقق داماد، فارغ التحصیل دانشگاه کاتولیک بلژیک : "بیشتر احادیث طبی را عطارها روایت کرده‌اند"! 👌فهرست علمای بزرگ شیعه که نقل و تحلیل احادیث طبی نموده اند و ایشان متهم به عطار بودن کرده اند بدین شرح است: 💠علمای قرن اول هجری سلیم بن قیس هلالی.  عبدالرحمن بن ابی‌لیلی.  محمد بن مسلم بن شهاب زهری.  واصل بن عطا.  💠علمای قرن دوم هجری خلیل فراهیدی. ۱۷۰ هـ. ق. مفضل بن عمر جعفی. قرن دوم هـ. ق. 💠علمای قرن سوم هجری حسین بن سعید اهوازی. ۲۵۰ هـ. ق. علی بن مهزیار اهوازی. ۲۵۴ هـ . ق. احمد بن محمد بن عیسی اشعری. ۲۷۴ هـ .ق. احمد بن ابی عبدالله برقی. ۲۸۰ هـ. ق. ابراهیم بن هلال ثقفی. ۲۸۳ هـ .ق. محمد بن حسن بن فروخ صفار. ۲۹۰ هـ .ق. عبدالله بن جعفر حمیری 💠علمای قرن چهارم هجری علی بن بابویه قمی. ۳۲۹ هـ .ق. محمد بن یعقوب کلینی رازی. ۳۲۹ هـ .ق. شیخ محمد کشی. ۳۳۰ هـ .ق. ابن ابی عقیل عمانی. نیمه اول قرن ۴. علی بن حسین مسعودی. ۳۴۶ هـ .ق. ابوالقاسم علی بن محمد بن علی خزاز قمی رازی . نیمه دوم قرن ۴. ابن قولویه قمی. ۳۶۷ هـ. ق. عیاشی سمرقندی. ۳۶۸ هـ. ق. ابن جنید اسکافی. ۳۸۱ هـ. ق. ابن شعبه حرانی. زنده در ۳۸۱ هـ. ق. صاحب بن عباد. ۳۸۵ هـ. ق. ابو علی محمد بن اشعث کوفی (زنده در ۳۱۳ هـ. ق.) محمد بن علی بن بابویه معروف به شیخ صدوق. م ۳۸۱ هـ. ق. 💠علمای قرن پنجم هجری سید رضی. ۴۰۶ هـ. ق. شیخ مفید. ۴۱۳ هـ. ق. سید مرتضی علم الهدی. ۴۳۶ هـ. ق. ابوالصلاح حلبی. ۴۴۷ هـ. ق. سلار دیلمی. ۴۴۸ هـ. ق. احمد بن حسین بن غضائری. ۴۵۰ هـ. ق. احمد بن علی نجاشی. ۴۵۰ هـ. ق. ابو جعفر طوسی. ۴۶۰ هـ. ق. قاضی عبدالعزیز حلبی (ابن براج). ۴۸۱ هـ. ق. 💠علمای قرن ششم هجری فتال نیشابوری. ۵۰۸ هـ. ق. امین الاسلام طبرسی. ۵۴۸ هـ. ق. ابوالفتح کراجکی. قرن پنجم هـ. ق. سید فضل الله راوندی. ۵۷۰ هـ. ق. قطب الدین راوندی. ۵۷۳ هـ. ق. ابن زهره. ۵۸۵ هـ. ق. ابن شهر آشوب مازندرانی. ۵۸۸ هـ. ق. ابن ادریس حلی. ۵۹۸ هـ. ق. تاج الدین محمد بن محمد بن حیدر شعیری. ۵۰۸ هـ .ق  علی بن حسن طبرسی. ۵۴۸ هـ .ق ابوالفتوح رازی. ۵۵۲ هـ .ق ابو منصور احمد بن علی بن ابی طالب طبرسی 💠علمای قرن هفتم هجری ورام بن ابی فراس. ۶۰۵ هـ. ق. یحیی بن بطریق. ۶۴۲ هـ. ق. سید بن طاووس. ۶۶۴ هـ. ق. خواجه نصیرالدین طوسی. ۶۷۳ هـ. ق. ابوالقاسم جعفر بن حسن (محقق حلی). ۶۷۶ هـ. ق. رضی الدین استرآبادی. ۶۸۸ هـ. ق. علی بن عیسی اربلی. ۶۹۳ هـ. ق. ابن میثم بحرانی. ۶۹۹ هـ. ق. تقی الدین ابو محمد حسن بن علی بن داوود حلی. ۶۴۷ هـ .ق 💠علمای قرن هشتم هجری علی بن یوسف بن مطهر حلی. ۷۰۳ هـ. ق. ابن داوود حلی. ۷۰۷ هـ. ق. حسن بن یوسف حلی (علامه حلی). ۷۲۶ هـ. ق. فخرالمحققین حلی. ۷۷۱ هـ. ق. محمد بن جمال الدین مکی عاملی (شهید اول). ۷۸۶ هـ. ق. حسن بن محمد دیلمی. اواخر قرن ۸. سید حیدر آملی (م ۷۹۴ ق) 💠علمای قرن نهم هجری فاضل مقداد. ۸۲۶ هـ. ق. احمد بن فهد حلی اسدی. ۸۴۱ هـ. ق. علی بن یونس نباطی بیاضی. ۸۷۷ هـ. ق. ابن ابی جمهور احسائی. زنده در۹۰۴ هـ .ق 💠علمای قرن دهم هجری تقی الدین ابراهیم کفعمی۹۰۵ هـ. ق. علی بن هلال جزائری. ۹۳۷ هـ. ق. محقق کرکی. ۹۴۰ هـ. ق. زین الدین علی بن احمد جبل عاملی (شهید ثانی). ۹۶۶ هـ. ق. علی منشار عاملی. ۹۸۴ هـ. ق. احمد بن محمد اردبیلی (مقدس اردبیلی). ۹۹۳ هـ. ق ملا فتح الله کاشانی. ۹۹۸ هـ. ق. عبدالنبی بن سعدالدین جزائری (م۱۰۲۱هـ. ق.) 💠علمای قرن یازدهم هجری حسن بن زین الدین۱۰۱۱ هـ. ق. قاضی نور الله شوشتری۱۰۱۹ هـ. ق. بهاءالدین محمد عاملی(شیخ عاملی). ۱۰۳۰ هـ. ق. سید محمد باقر میرداماد. ۱۰۴۰ هـ. ق. ملا صدرا۱۰۵۰ هـ. ق محمد بن علی اردبیلی غروی حائری(نیمه اول قرن۱۱ هـ. ق.) محمد تقی مجلسی۱۰۷۰ هـ. ق فاضل تونی۱۰۷۱ هـ. ق ملا صالح مازندرانی۱۰۸۶ هـ. ق فخر الدین طریحی۱۰۸۷ هـ. ق محقق سبزواری۱۰۹۰ هـ. ق فیض کاشانی۱۰۹۱ هـ. ق میرزا محمد شیروانی۱۰۹۸ هـ. ق آقا حسین خوانساری. ۱۰۹۹ هـ. ق مولا زکی الدین بن شرف الدین علی بن محمود بن شرف الدین علی قهپائی .زنده در ۱۰۱۱ هـ. ق سید میر مصطفی بن حسین حسینی تفرشی ( متوفای بعد از سال ۱۰۴۴ق) سلیمان ماحوزی بحرانی(م۱۱۲۱ق). 💠علمای قرن دوازدهم هجری شیخ حر عاملی. ۱۱۰۴ هـ. ق. سید هاشم بحرانی۱۱۰۷ هـ. ق محمد باقر مجلسی۱۱۱۱ هـ. ق سید نعمت الله جزایری۱۱۱۲ هـ. ق عبدالعلی حویزی۱۱۱۲ هـ. ق علم الهدی محمد بن محسن فیض کاشانی۱۱۲۳ هـ . ق آقا جمال الدین محمد خوانساری. ۱۱۲۵ هـ. ق میر محمد صالح خاتون آبادی۱۱۲۶ هـ. ق. میرزا عبدالله اصفهانی افندی۱۱۳۰ هـ. ق. فاضل اصفهانی۱۱۳۷ هـ. ق ملا محمد اسماعیل خواجویی. ۱۱۷۳ هـ. ق. یوسف بحرانی درازی(صاحب حدائق)۱۱۸۶ هـ. ق محمد بن اسماعیل بن عبدالجبار بن سعدالدین مازندرانی حائری،(م ۱۲۱۵ یا ۱۲۱۶ ه.ق) میرزا محمد مشهدی قمی.تا سال ۱۱۲۵ هـ. ق 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

💎برخی از منابع و مصادر طب اسلامی💎 📗قرآن کریم 📗المحاسن جلد2/روايات/احمد بن محمد بن خالد برقى 📗الكافي جلد 6و8/روايات/شيخ محمد بن يعقوب‏ کليني 📗الخصال/روايات/محمد بن على‏ ابن بابويه صدوق 📗وسايل الشيعه جلد16و17/روايات/محمد بن حسن ‏حرعاملي 📗هدایه الامه الی احکام الائمه جلد 8/روايات/محمد بن حسن‏ حر عاملی 📗فصول المهمه في اصول الائمه جلد 3/روايات/محمد بن حسن‏ حر عاملی 📗طب الائمه المعصومین/روایات/از مشایخ نجاشی 📗وافی جلد19و20/روایات/محسن فیض کاشانی 📗طب مروی/روایات/سید عبدالله شبر 📗جامع احادیث شیعه جلد23 و 24/روایات/سید حسین بروجردی 📗طب الائمه عليهم السلام /روايات/سیدعبدالله شبر 📗مفاتیح الصحه فی طب النبی و الائمه/روايات/سید محمود موسوی دهسرخی 📗رمز الصحه فی طب النبی و الائمه/روايات/سید محمود موسوی دهسرخی 📗طب الائمه عليهم السلام/روايات/عبد الله و حسين‏ ابنا بسطام 📗طب العتره عليهم السلام/روايات/محمد بن حسن‏ حر عاملي 📗رساله ذهبيه/روايات/حسن بن فضل طبرسي 📗آداب طبابه /فقه/آيت الله سيد محمدحسيني شيرازي 📗دراسه في طب الرسول المصطفي ص /تحلیل روايات /عباس تبريزيان 📗(عوالم العلوم)موسوعه النبي واهل بيته في الطب 2جلدی/روايات/عبدلله بحراني 📗جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام جلد36/فقه/محمدحسن نجفی 📗دواخانه معصومين عليهم السلام/شرح روايات/امير نادري 📗رساله اهليلج/روايات/علامه محمد باقر مجلسي 📗طب النبي صلي الله عليه و آله/ روايات/جعفر بن محمد مستغفري 📗ترجمه توحيد مفضل/روايات/ترجمه علامه محمد باقر مجلسی 📗سنن النبی 10جلدی/روایات/محققان آستان قدس رضوی 📗سنن النبی/روایات/علامه محمد حسین طباطبایی 📗آداب الشریعه/روایات/علامه محمد باقر فشارکی 📗حليه المتقين/ آداب وسنن/علامه محمد باقر مجلسي 📗مستدرک الوسائل جلد 16و17/روایات/حاج حسین نوری 📗بحار الانوارجلد59و60/روايات/علامه محمد باقر مجلسي 📗طب الصادق/روایات/سید محمد کاظم قزوینی 📗طب روحانی /روایات/محسن عقیل 📗دانش نامه احاديث پزشکي /روايات/ محمد ري شهري 📗طب نامه /روايات/روح الله ولي ابرقويي 📗مکارم الاخلاق /آداب و سنن/حسن بن فضل‏ طبرسي 📗سراج الشیعه/روایات/شیخ عبدالله ممقانی صاحب تنقیح المقال در علم رجال 📗مرآة الکمال/روایات/ شیخ عبدالله ممقانی صاحب تنقیح المقال 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

💎پاسخی به تفسیر غلط روایت اُطْلُبُوا الْعلْم‌َ وَلَوْ بالصّين‌ 💎 🔷بايد گفت‌ كه‌ واژه‌ علم‌ در چنين‌ رواياتي‌، مطلق‌ نيست‌ و «ال‌» در «العلم‌»، الف‌ و لام‌ جنس‌ و استغراق‌ كه‌ به‌ مفهوم‌ هر علمي‌ باشد، نيست‌ بلكه‌ الف‌ و لام‌ «عهد» است‌، يعني‌ علم‌ معهود و مطلوب‌ دين‌ را ـ كه‌ ويژگي‌ها و ماهيت‌ چنين‌ دانشي‌ در ديگر روايات‌ و آيات‌ قرآني‌ بيان‌ شده‌ است‌ ـ هر كجا يافتيد، بياموزيد، گرچه‌ اين‌ آموختن‌، مستلزم‌ طي‌ مسافتهاي‌ دور و دراز باشد. 🔷ذكر «چين‌»، بيانگر نهايت‌ اهتمام‌ دين‌ اسلام‌ به‌ علم‌ مطلوب‌ است‌، يعني‌ همان‌ علمي‌ كه‌ موجب‌ خشيت‌ و خضوع‌ در برابر خداوند مي‌شود و يا علمي‌ كه‌ مربوط‌ به‌ معاش‌ است‌ و از وحي‌ و انبياي‌ الهي‌ نشأت‌ گرفته‌ است‌، نه‌ آن‌ كه‌ بلاد كفر مي‌توانند منشأ و مصدر علم‌ مطلوب‌ باشند. 🔷همانگونه‌ كه‌ روايت‌ امام‌ صادق‌ عليه السلام: اُطلُبوا العلم‌ ولو بخوض‌ اللُّجَج‌ (دانش بجوييد ولو با فرو رفتن‌ در اعماق‌ درياها) بيانگر اهميت‌ علم‌ مطلوب‌ است‌، نه‌ آن‌ كه‌ في‌المثل‌ نظر به‌ علم‌ غواصي‌ داشته‌ باشد. ضمن‌ آن‌ كه‌ تعبير «ولو بالصين‌» يا «ولو بلغ‌ الصين‌» تعبير رايجي‌ در آن‌ روزگار و كنايه‌ از نهايت‌ مسافت‌ بوده‌ است‌، مثل‌ اين‌ روايت‌: وَالرِّجُل‌ُ يَذْكُرُ بَعْدَ ما قام‌َ وَ تَكَلِّم‌َ وَ مَضي‌ في‌ حَوائجه‌ انِّه‌ُ انِّما صَلّي‌ رَكْعَتَيْن‌ في‌الظُّهْر وَ الْعَصْر وَ الْعَتَمَة وَ الْمَغْرب‌ قال‌ [الصادق‌ عليه السلام]: يَبْني‌ عَلي‌ صَلوته‌ فَيُتَّمُهاوَلَوْ بَلَغ‌َ الصّين‌َ وَلايُعيدُ الصِّلاةَ 🔷از امام‌ صادق‌ عليه السلام سئوال‌ شد: فردي‌ بعد از آن‌ كه‌ نمازش‌ را به‌ پايان‌ برد، برخاست‌، سخن‌ گفت‌ و به‌ دنبال‌ كار خود رفت‌؛ ناگاه‌ به‌ يادآورد كه‌ تنها دو ركعت‌ از نماز ظهر، عصر، عشاء و يا مغرب‌ را به‌ جا آورده‌ است‌ و نماز را سلام‌ داده‌ است‌، در اين‌ صورت‌ چه‌ بايد كند؟ امام‌ عليه السلام فرمود: همان‌ نماز را تمام‌ مي‌كند و لازم‌ نيست‌ نمازش‌ را دوباره‌ از آغاز بخواند ولو آن‌ كه‌ تا چين‌ رفته‌ باشد. تعبير ولو بالصين‌ يا ولو بَلَغ‌َ الصين‌، هيچ‌ مفهومي‌ فراتر از «نهايت‌ مسافت‌» ندارد. 🔷ضمناً بايد توجّه‌ داشت‌ كه‌ تعميم‌ روايات‌ معدودي‌ چون‌ «اُطْلُبُوا الْعلْم‌َ ولَوبالصين‌» به‌ هر علم‌ و هر منبع‌ و سرچشمه‌اي‌ از علم‌، با روايات‌ فراواني‌ كه‌ منبع‌ مشروع‌ «علم‌» را منحصر به‌ وحي‌ و اهل‌ البيت‌: مي‌دانند، تعارض‌ پيدا خواهد كرد و طبق‌ اصول‌ و قواعد جمع‌ بين‌ احاديث‌، بايد روايات‌ را به‌ گونه‌اي‌ معنا كرد كه‌ چنين‌ تعارضي‌ رخ‌ ندهد و در نهايت‌ اگر هم‌ تعارض‌ مرتفع‌ نگردد، روايات‌ ضعيف‌تر (از جهت‌ كميت‌، دلالت‌ و سند) تحت‌الشعاع‌، روايات‌ قوي‌تر قرار خواهند گرفت‌. #طب_اسلامی #نشر_حداکثری 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

💎ترجمه کتاب طب الائمه علیهم السلام💎 🔹مترجم :ملا فیض الله عصاره شوشتری 🔹تاریخ ترجمه: سال 1088 🔹تاریخ کتابت: سال 1122 🔹این کتاب دستورهای پزشکی و بهداشتی به نقل از امامان شیعه است 🔹ملا فیض الله عصاره شوشتری پزشک و منجم روزگار فتحعلیخان فرزند و اخشتوخان فرمانروای شوشتر در سال 1088 می باشد . 🔹کتاب "طب الائمه" علیهم السلام به دستور حاکم وقت همراه با "رساله ی ذهبیه" به فارسی ترجمه شده است . 📚(کتابشناسی نسخ خطی پزشکی ایران) 👌این مسئله نشان میدهد حکام وقت با هدایت های علمای دین، اهتمام به کتب طب اسلامی داشته اند و کتب طب اسلامی در جامعه رواج داشته است . ✍🏻م.م.ق 🌱کانال محمدمهدی قاسمی https://eitaa.com/joinchat/1563558641C16d10abe80

‌ صدقه اول ماه یادتون نره☺️💛 🌱پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم: بیماران خود را با صدقه درمان کنید. « دَاوُوا مَرْضَاكُمْ‌ بِالصَّدَقَة. » 📚 طب الائمه، ص۱۲۳ ‌

💎آیا پیامبر به علم اطباء، نیاز داشت؟💎 اعمال انسان به دو دسته تقسیم میشوند: 1⃣توصلی 2⃣تعبدی ✅در اعمال "تعبدی" مسلمان بودن، شرط است و انجام دادن آن عمل توسط غیر مسلمان، کفایت نمیکند. ✅مثلا انجام ذبح شرعی، خواندن خطبه عقد،تلقین میت و... که حتما باید توسط مسلمان انجام شود. ✅اما در اعمال "توصلی"نیازمند قصد قربت نیست و صرف انجام آن کار کفایت میکند. مثال مشهور آن که فقها در کتابهایشان مطرح میکنند نجات انسان است که نیازی به" قصد قربت" ندارد و لذا از هر کسی میتوان کمک گرفت ولو غیر مسلمان باشد. ✅انجام اعمالی مثل فصد، حجامت، طبابت، تجویز دارو و درمان، نیازمند "قصد قربت"نیست و همین که عمل صورت پذیرد، کفایت می کند ولو توسط کافر و مشرک باشد. ✅حال باید توجه داشت هیچ گاه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و ائمه معصومین علیهم السلام نیازمند اخذ علم از کسی نیستند، اگر گزارشاتی از مراجعه به طبیب یهودی یا نصرانی درتاریخ وجود دارد(که از جهت تاریخی هم مورد مناقشه هست) به معنای اخذ علم از آنها نیست بلکه برای انجام کار و فعلی که از امورات "توصلی" است و نیاز به نیت "قربت الی الله" ندارد از دیگران کمک گرفته اند. ✅مثلا برای اجرای تجارت، حجامت، فصد، ختنه، دندان کشی، زایمان ، طبابت و امثالهم اگر به یک کارگر یا متخصص یهودی یا بودایی مراجعه کنیم، شرعا اشکالی ندارد. ✅حال اگر معصومین علیهم السلام برای انجام برخی امورات "توصلی"، از غیر مسلمان استفاده می کرده اند، نمیشود بگوییم به این دلیل، علم آن فعل خاص را، از ایشان یعنی یک فرد کافر اخذ کرده اند. ✅مثلا اصل ختنه کردن کودکان و علم آن از سوی انبیاء است ولی عملش را ممکن است به یک کافر بسپارند تا انجام دهد ، در اینصورت نمی شود گفت ختنه کردن "سنت دینی" نیست و پیامبران به "عرف" و "علم زمان" خودشان مراجعه کرده اند. البته مثلا علم "ذبح" از انبیاء است و از سویی برای انجام آن نمی توان از غیر مسلمان کمک گرفت، بخلاف ختنه کردن کودک که علم آن از انبیاء است و عملش توسط هر کسی میتواند باشد. ✅مراجعه معصومین علیهم السلام به "طبیب یهودی" و "نصرانی" و "مشرک" و "بت پرست" از این سنخ است والا در گزارشات تاریخی دیده می شود که حضرات معصومین علیهم السلام، خودشان مثلا نحوه و نقاط مخصوص فصد یا حجامت را تعیین می فرمایند و به "طبیب" و "معالج" دستور میدهند این کار را انجام دهند. ✍🏻م.م.ق 🌱کانال محمدمهدی قاسمی https://eitaa.com/joinchat/1563558641C16d10abe80