دامن آلوده و روی سیاه آورده‌ام گرچه آهی در بساطم نیست؛ «آه» آورده‌ام... (صلی الله علیک یا علی ابن موسی الرضا المرتضی) 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

اشپیگل: بحران انسانی در سودان؛ «مردم برگ، ریشه و غذای دام می‌خورند» 🔹 نشریه آلمانی اشپیگل نوشت: ارتش سودان بیش از دو سال است که با نیروهای شبه‌نظامی RSF در حال جنگ است؛ میلیون‌ها نفر از این درگیری [حملات RSF] رنج می‌برند. 🔹 اشپیگل اضافه کرد: سال گذشته در برخی مناطق قحطی اعلام شد. 🔹 اکنون بیش از ۳۰ میلیون نفر در سراسر سودان به کمک‌های بشردوستانه وابسته هستند. ✍🏻 گرسنگی و بحران انسانی عمدتاً در مناطقی اتفاق افتاده است که تحت محاصره یا حمله نیروهای RSF [نیروهای پشتیبانی سریع] هستند. امارات متحده عربی از این نیروها حمایت تسلیحاتی می‌کند. 🍎آنتی بیوتروریسم @antibioterorism

📚 ظرفیت راهپیمایی اربعین در نظریه پردازی در حوزه مدیریت اسلامی. ✍علی ارجمند عین الدین با پایان ماه صفر، پرونده راهپیمایی اربعین در سال جاری نیز بسته شد، راهپیمایی عظیمی که هرساله بسیاری از معادلات انسانی را در دنیای سرمایه داری به چالش می کشد، حتما شما هم تجربه کرده و یا شنیده اید که می گویند راهپیمایی اربعین حال و‌ هوا و عالمی دارد؛ برای زوار و خادمین اربعین مهم در آن عالم بودن است، نه در کجای آن عالم بودن، مثل ماهی در دریا که برایش مهم در عالمِ دریا بودن است، نه این که کجای دریا و در چه موقعیت و عمقی بودن. راهپیمایی اربعین تجربه یک سبک زندگی متفاوت است، اربعین تجریه زیست معنوی در دنیای خارج از معادلات دنیای سرمایه داری و شبه سرمایه داری است، بر خلاف دنیای سرمایه داری، در راهپیمایی اربعین سود مادی موتور محرک کار و تلاش نیست، در اداره آن از هزاران مهارت و علم و تجربه انسان های مخلص و بی ادعا استفاده می شود، تا مدت حدود چهل روز به جمعیت بیست و چند میلیونی زوار خدمت رسانی شود. این تجربهِ متفاوت و عظیم در دنیای مادی که به تنهایی صدها رکورد در کتاب گینس را جابجا کرده است، می تواند منبعی بسیار غنی در تولید و ارائه نظریه های علوم انسانی، بویژه در حوزه مدیریت اسلامی باشد. در این نوشتار کوتاه، صرفا به مواردی از تفاوت های مدیریت اربعینی با مدیرت بروکراتیک پرداخته شده است، باشد که سبب ایجاد جرقه کوچکی در ذهن اندیشمندان در ارائه نظریه های بومی و اسلامی گردد. ۱. در راهپیمایی اربعین، ساختار بروکراسی و سلسه مراتب اداری و مدیریت رسمی جایگاهی ندارد. ۲. در راهپیمایی اربعین مهم عشق، توانمندی و توفیق است و داشتن یا نداشتن مدارک تحصیلی اهمیتی ندارد. ۳. در راهپیمایی اربعین رابطه های کاری مثل استخدام، پیمانی، قراردادی و شرکتی معنا ندارد. ۴. در راهپیمایی اربعین پایه حقوق، اضافه کاری و مزایای شغلی معنا ندارد. ۵. در راهپیمایی اربعین پارتی بازی، رانت خواری و ویژه خواری معنا ندارد. ۶. در راهپیمایی اربعین، جدا کردن مشاغل سخت و زیان ده از دیگر مشاغل معنا ندارد. ۷. در راهپیمایی اربعین‌، رفاقت بجای رقابت است و حسادت، سخن چینی و زیرآب زنی برای پایین کشیدن مدیران معنا ندارد. ۸. در راهپیمایی اربعین، داشتن تابعیت دوگانه، مانع کار و حتی مدیریت نمی شود. ۹. در راهپیمایی اربعین، میل به گمنامی بر شهرت خواهی غلبه دارد. ۱۰. در راهپیمایی اربعین، پوشیدن لباس‌فرم برای خدمت رسانی الزامی نیست. ۱۱. در راهپیمایی اربعین، چند شغله بودن افراد، مانع کار و خدمت آنها نمی شود. ۱۲. در‌ راهپیمایی اربعین، رشوه، زیر میزی و چرب کردن سبیل مدیر و مافوق معنا ندارد. ۱۳. در راهپیمایی اربعین، بازنشستگی، بازخرید شدن، از کارافتادگی، تعلیق از کار و اخراج از خدمت معنا ندارد. ۱۴. در راهپیمایی اربعین کسی به دنبال گرفتن نشان دولتی، مدال، درجه و‌ ترفیع نیست. ۱۵. برای خدمت در راهپیمایی اربعین، ارائه رزومه لازم نیست. ۱۶. در راهپیمایی اربعین نداشتن سوء‌ سابقه شرط بکار گرفتن داوطلبان خدمت نیست و ..‌. 🏴 خلاصه این که راهپیمایی عظیم اربعین، ظرفیت بسیار بالایی در تولید نظریه های علوم انسانی و حکمرانی اسلامی دارد. 🍎آنتی بیوتروریسم @antibioterorism

🎙درباره علوم غریبه - جلسه دوم - امشب ساعت ۲۱

به سراغ آخرین قطراتِ خرافاتِ ماه صفر رفتم که توسط بلاگرهایِ فرقه‌ی غیررسمیِ خرافاتیه در حال تبلیغ گسترده هستش! نمی‌خوام کلیپامو منتشر کنین و ازتون سوء استفاده کنم برای شهرت بیشترم! لطفا حرفامو گوش بدین و اگه منطقی بود، برای هرکسی که دنبال این چرندیات میره خودتون توضیح بدین … 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

🔴توجه 🔴 توجه 🔴 توجه ☠ نیرنگ تبریک آغاز ربیع الاول🧨 🕋 پس از شهادت پیامبر رحمت، خاندان امامت سه روز مردم را برای نماز بر بدن مطهر پیامبر اکرم ص دعوت می‌کردند و در آغاز ماه ربیع الاول مشغول مراسم تدفین بدن مطهر پیامبر اکرم ص بودند. ⚫️ منافقین نیز به برگذاری سقیفه و تحقق بزرگترین اختلاف افکنی و انحراف دینی در جهان مشغول بودند. 📢📣📢 روزهای آغازین ربیع الاول روزهای تشکیل سقیفه و بعد فریب مردم و سپس اجتماع در مسجد رسول الله ص و بیعت با ابوبکر سپس غصب فدک و تهمت به پیامبر اکرم ص در عدم ارث بردن از انبیاء و .... 😳😳 پس به چه دلیل آغاز ربیع الاول را تبریک می گویید 🙈🙈🙈 😎😎 آغاز کدام ماه را تبریک میگوییم که این دومی آن باشد، مگر آغاز ماه تبریک دارد. 😳😳 🧑‍🦲چه کسی این تبریک را رایج کرد و تاریخ را برای ما دگرگون ساخت و غفلت را به ما آموزش داد. 🌅اگر روشنگر انحراف سقیفه نیستید حداقل از روی غفلت و نااگاهی آغاز ماه ربیع الاول را تبریک نگویید. 🟣داستان حدیث حضرت ابوذر و کسی که به ماه آذر رومی بشارت دهد کاملا با این موضوع متفاوت است. حدیث در فضائل جناب ابوذر است. متاسفانه از این روایت سوءاستفاده شده است. 💭 التماس تفکر و تدبر 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

🔴توجه 🔴 توجه 🔴 توجه ☠ نیرنگ تبریک آغاز ربیع الاول🧨 🕋 پس از شهادت پیامبر رحمت، خاندان امامت سه روز مردم را برای نماز بر بدن مطهر پیامبر اکرم ص دعوت می‌کردند و در آغاز ماه ربیع الاول مشغول مراسم تدفین بدن مطهر پیامبر اکرم ص بودند. ⚫️ منافقین نیز به برگذاری سقیفه و تحقق بزرگترین اختلاف افکنی و انحراف دینی در جهان مشغول بودند. 📢📣📢 روزهای آغازین ربیع الاول روزهای تشکیل سقیفه و بعد فریب مردم و سپس اجتماع در مسجد رسول الله ص و بیعت با ابوبکر سپس غصب فدک و تهمت به پیامبر اکرم ص در عدم ارث بردن از انبیاء و .... 😳😳 پس به چه دلیل آغاز ربیع الاول را تبریک می گویید 🙈🙈🙈 😎😎 آغاز کدام ماه را تبریک میگوییم که این دومی آن باشد، مگر آغاز ماه تبریک دارد. 😳😳 🧑‍🦲چه کسی این تبریک را رایج کرد و تاریخ را برای ما دگرگون ساخت و غفلت را به ما آموزش داد. 🌅اگر روشنگر انحراف سقیفه نیستید حداقل از روی غفلت و نااگاهی آغاز ماه ربیع الاول را تبریک نگویید. 🟣داستان حدیث حضرت ابوذر و کسی که به ماه آذر رومی بشارت دهد کاملا با این موضوع متفاوت است. حدیث در فضائل جناب ابوذر است. متاسفانه از این روایت سوءاستفاده شده است. 💭 التماس تفکر و تدبر 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

♨️طب اسلامی خرافه یا حقیقت اقوال: 1⃣ گروهی طب اسلامی را به کل مردود می دانند ↩️ پزشکان با متد ماتریالیستی ↩️ علما با دیدگاه دین حداقلی: این گروه برای مدعای خود به رجوع ائمه به اطبا و روایات دستور به رجوع اطبا تمسک میابند. ↩️ گروهی که طب اسلامی را طب مسلمانان می دانند که با همان متدد قیاسی طب ایران و هند و یونان به درمان می پردازد و ارتباطی با گزاره های اسلامی ندارد: مانند رسول جعفریان 2⃣ گروهی طب اسلامی را تنها به عنوان طب مکمل و پیشگیری می پذیرند و برای مدعای خود به دستورات پیشگیرانه اسلام تمسک می جویند: برخی علما که در صدد جمع بین متد علوم تجربی با علوم اسلامی هستند. 3⃣ گروهی طب اسلامی را حقیقت بر امده از گزاره ها و نصوص اسلامی می دانند که باید با بررسی روشی آن را مدون نمود. اما این طب مقابل علوم تجربی به صورت مطلق نیست: ↩️ جریان طب دکتر خیر اندیش 4⃣ گروهی طب اسلامی را مطلقا در برابر طب غربی و مخالف آن می دانند: ↩️ جریان طب روازاده: طب اسلامی را با متد تجربه اثبات می کنند ولی از انجا که غایت طب غربی را استعمار می دانند حکم اولیه درباره ان عدم اعتبار است. ↩️ جریان ایت الله تبریزیان: طب غربی را بر آمده از توطئه یهود می دانند و با آن به کل مخالف هستند: هر گزاره ای در مورد طب را در نصوص چه ضعیف و چه قوی می پذیرند و نو اخباری هستند. 🔘مبنای اقوال 🔰 گروه پزشکان ماتریالیست چون در روش پژوهش در علوم متد تجربی را تنها معیار کشف واقع می دانند پذیرش طب اسلامی که متد آن گزاره های وحیانی است برایشان سالبه به انتفاع موضوع است. 🔰 بستر های نگرش علمای مخالف با طب اسلامی پذیرش نظریه دین حداقلی است. این علما با محصور کردن دین در سعادت آخرتی، منکر دخالت و حضور دین در عرصه اجتماع و دانش بشری هستند در واقع گستره دین در امور اجتماعی، سیاسی، اخلاقی و فقهی را به حداقل می‌رسانند و معتقدند شرع در این موارد، حداقل‌های لازم را به ما آموخته است. از این گزاره های دین را کافی برای ایجاد علمی به عنوان طب یا اقتصاد یا معماری و.... نمی دانند و بر این باورند که این امور به انسان تفویض شده. ↩️ از دل این نگرش دیدگاه طب مسلمانان بر آمده است که باور دارد طب اسلامی وجود ندارد و طب معروف به اسلامی همان دنباله طب یونان و ایران و هند است و گزاره های طبی اسلام را فاقد سند می داند و از اعتبار خارج می کند. 🔰 گروه دیگر علما هم با پذیرش این باور که دین برای هدایت امده نه ساخت علم گزاره های طبی دین را تنها در راستای پیش گیری توجیه می کنند که از این دیدگاه هم نظام طبی به دست نمیاید و این دیدگاه هم همان دیدگاه دین حداقلی است که در مواجهه با گزاره های طبی آن را به امر پیش گیری تاویل و تقلیل داده ولی باوری به نظام طب اسلامی ندارد. 🔰 گروهی که طب اسلامی را می پذیرند و آن را در عرض طب جدید می دانند این گروه باور دارند طب جدید با روش تقلیل گرایی توانسته است به تحلیل درستی از ریز فرایندهای بدن دست پیدا کند اما در بعد کل گرایی نتوانسته ارتباط بین اجزا را به درستی تبیین کند در نتیجه در دام تقلیل گرایی اتمی مدرن گرفتار شده و طبی است که در موارد بسیار نا کار آمد است در نتیجه با استفاده از گزاره های کلی اسلامی باید نظام طبی پایه نهاد که انسان را دو ساحتی دیده و ان را به مثابه یک کل واحد درمان کند که تنها گزاره های اسلامی توان تبیین بعد روحی انسان را دارد 🔰 جریان مخالف مطلق با طب غربی آن را بر اساس غایت مورد قضاوت قرار می دهد و مدعی است این طب بر اساس منافع اقتصادی یا استعماری بنا شده در نتیجه همه گزاره های ان برای سود شرکت های چند ملیتی یا نفوذ جریان های شیطانی مثل یهود است. ↩️ با این حال گروه دکتر روازاده از ابزارهای طب جدید مانند ازمایشات استفاده می کنند اما در بحث درمان ترکیبی از طب اسلامی و ایرانی را برگزیده اند. ↩️ گروه طب تبریزیان از دستگاه های طب جدید کمتر بهره برده و از داروهای برامده از اجتهادات ایت الله تبریزی برای درمان استفاده می کنند ✍️ میرزا محمد رضاصفائی تخته فولادی ♻️#معرفت_شناسی ♻️#علوم_اسلامی 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

🔰 بررسی دیدگاه ها 1⃣ بدون شک گزاره های وحیانی دارای اعتباری برابر و در مواردی برتر از نظر معرفت شناسی نسبت به گزاره های تجربی دارند و دلیل ان هم این است که گزاره های اسلام اخبار از غیب امام و نبی است این گزاره ها از طرف خداست و مخبر صادق آن را به مردم می رساند پس دارای اعتبار است. 🔻بر این اساس دیدگاه پزشکان ماتریالیست حاکم بر وزارت بهداشت به کل مردود است 2⃣ دیدگاه حداقلی به دین، بر امده از تفوق تمدن مدرن بر اسلام است یعنی زمانی که مدرنیته در غرب شکل گرفت و علوم تجربی در غرب پیشرفت در مقابل مسلمانان از علم غافل شدند و عقب افتادند و غرب به وسیله فناوری بر مسلمانان چیره شد این باور ایجاد شد که دین نباید در عرصه علوم دخالت کند و علوم عرصه ای جداست ریشه این دیدگاه بر آمده از تقابل بین علم و ایمان در مسیحیت است که بعد از رنسانس نواندیشان غربی این باور را ترویج نمودند که دین نباید در علوم دخالت کند در حالی که مخالفت کلیسا با علم ناشی از گزاره های عقل ستیز کلام مسیحی بود و این گزاره ها در کلام اسلامی وجود ندارد اما علمای متاثر از جریان روشنفکری در ایران غافل از این موضوع اندیشه دین حداقلی را برای هماهنگی با مدرنیته پذیرفتند. 🔰 دیدگاه مخالفت مطلق با طب مدرن دچار نوعی افراط در مقابل تفریط گروه هایپیشین شده است و آن اینکه همه طب مدرن را به طب هارلیسونی و طب مد نظر سازمان های جهانی و گلوبالیستی تقلیل داده است در حالیکه طب مدرن دارای متدهای مختلفی است و تنها یک نوع ان در ایران رایج است که همان طب هارلیسونی است و بدون شک طب برامده از سازمان بهداشت جهانی که خود زیر مجموعه گلوبالیست جهانی است دارای غایت استعماری است و اصل اولیه در برخورد با ان سو ظن است اما عدم توجه به این نکته که طب مدرن گرایش های گوناگونی دارد و می تواند مکمل طب اسلامی باشد ضعف اساسی این نگرش است. 🔰 نگرش موافق با طب اسلامی به عنوان نظام کل نگر هر چند دیدگاه معقولی ارائه می دهند اما باید به غایت برخی از مبانی طب مدرن چون اصالت سود هم توجه داشته باشند و در مواجهه با متد های درمان طب مدرن خود دست به آزمایش زده به راستی سنجی این اقدامات بپردازند. ♨️ دیدگاه مبنایی و به نظر بر اساس این مبنا که اسلام دینی کامل است و غایت آن کمال انسان در تمام ابعاد است. لاجرم ارایه متد های علمی بر اساس حقیقت هستی از ضروریات این کمال است. ↩️ چنان که از ویژگی ظهور امام زمان عج اکمال علوم گفته شده و این میسر نیست مگر با علم غیب الهی به وسیله وحی. ↩️ همچنین حضرات معصومین به عنوان فصل الخطاب اختلافات بشر هستند و اختلافات در مسایل علمی امروز منجر به پدید امدن نسبی گرایی شده و تنها راه مقابله با این پدیده بیان حقیقت از راه وحی است. ↩️ همچنین در روایات امده حضرات معصومین به علم ما کان و ما یکون آگاهند و امیر المومنین ع از مردم خواستند تا هر سوالی دارند از ایشان بپرسند و مردم سوالات گوناگون علمی را از حضرات معصومین پرسیده اند این نشان میدهد پاسخ به نیاز علمی جوامع از وظایف امام بوده ↩️ همچنین بنیانگذاری علم شیمی توسط شاگرد امام صادق علیه السلام جابربن حیان این نطریه که دین در علوم کارایی ندارد را مردود می سازد. ↩️ همچنین املا علم نحو به ابو اسود و... ✍️ میرزا محمد رضاصفائی تخته فولادی ♻️#معرفت_شناسی ♻️#علوم_اسلامی 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

📗کتاب شرح و تحقیق طب الائمه (ابنابسطام) 📝به همراه مقدمه فرایند هوشمند دستیابی به طب اسلامی ✍تألیف: احمد میرزایی 💌کتابخانه‌ی تخصصی طب اسلامی «استاد قاسمی» https://eitaa.com/joinchat/2642739710C74cf32c6f0

🛑📸 زیارت مختصر امام رضا(ع) 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158

🔰دکتر محقق داماد، فارغ التحصیل دانشگاه کاتولیک بلژیک : "بیشتر احادیث طبی را عطارها روایت کرده‌اند"! 👌فهرست علمای بزرگ شیعه که نقل و تحلیل احادیث طبی نموده اند و ایشان متهم به عطار بودن کرده اند بدین شرح است: 💠علمای قرن اول هجری سلیم بن قیس هلالی.  عبدالرحمن بن ابی‌لیلی.  محمد بن مسلم بن شهاب زهری.  واصل بن عطا.  💠علمای قرن دوم هجری خلیل فراهیدی. ۱۷۰ هـ. ق. مفضل بن عمر جعفی. قرن دوم هـ. ق. 💠علمای قرن سوم هجری حسین بن سعید اهوازی. ۲۵۰ هـ. ق. علی بن مهزیار اهوازی. ۲۵۴ هـ . ق. احمد بن محمد بن عیسی اشعری. ۲۷۴ هـ .ق. احمد بن ابی عبدالله برقی. ۲۸۰ هـ. ق. ابراهیم بن هلال ثقفی. ۲۸۳ هـ .ق. محمد بن حسن بن فروخ صفار. ۲۹۰ هـ .ق. عبدالله بن جعفر حمیری 💠علمای قرن چهارم هجری علی بن بابویه قمی. ۳۲۹ هـ .ق. محمد بن یعقوب کلینی رازی. ۳۲۹ هـ .ق. شیخ محمد کشی. ۳۳۰ هـ .ق. ابن ابی عقیل عمانی. نیمه اول قرن ۴. علی بن حسین مسعودی. ۳۴۶ هـ .ق. ابوالقاسم علی بن محمد بن علی خزاز قمی رازی . نیمه دوم قرن ۴. ابن قولویه قمی. ۳۶۷ هـ. ق. عیاشی سمرقندی. ۳۶۸ هـ. ق. ابن جنید اسکافی. ۳۸۱ هـ. ق. ابن شعبه حرانی. زنده در ۳۸۱ هـ. ق. صاحب بن عباد. ۳۸۵ هـ. ق. ابو علی محمد بن اشعث کوفی (زنده در ۳۱۳ هـ. ق.) محمد بن علی بن بابویه معروف به شیخ صدوق. م ۳۸۱ هـ. ق. 💠علمای قرن پنجم هجری سید رضی. ۴۰۶ هـ. ق. شیخ مفید. ۴۱۳ هـ. ق. سید مرتضی علم الهدی. ۴۳۶ هـ. ق. ابوالصلاح حلبی. ۴۴۷ هـ. ق. سلار دیلمی. ۴۴۸ هـ. ق. احمد بن حسین بن غضائری. ۴۵۰ هـ. ق. احمد بن علی نجاشی. ۴۵۰ هـ. ق. ابو جعفر طوسی. ۴۶۰ هـ. ق. قاضی عبدالعزیز حلبی (ابن براج). ۴۸۱ هـ. ق. 💠علمای قرن ششم هجری فتال نیشابوری. ۵۰۸ هـ. ق. امین الاسلام طبرسی. ۵۴۸ هـ. ق. ابوالفتح کراجکی. قرن پنجم هـ. ق. سید فضل الله راوندی. ۵۷۰ هـ. ق. قطب الدین راوندی. ۵۷۳ هـ. ق. ابن زهره. ۵۸۵ هـ. ق. ابن شهر آشوب مازندرانی. ۵۸۸ هـ. ق. ابن ادریس حلی. ۵۹۸ هـ. ق. تاج الدین محمد بن محمد بن حیدر شعیری. ۵۰۸ هـ .ق  علی بن حسن طبرسی. ۵۴۸ هـ .ق ابوالفتوح رازی. ۵۵۲ هـ .ق ابو منصور احمد بن علی بن ابی طالب طبرسی 💠علمای قرن هفتم هجری ورام بن ابی فراس. ۶۰۵ هـ. ق. یحیی بن بطریق. ۶۴۲ هـ. ق. سید بن طاووس. ۶۶۴ هـ. ق. خواجه نصیرالدین طوسی. ۶۷۳ هـ. ق. ابوالقاسم جعفر بن حسن (محقق حلی). ۶۷۶ هـ. ق. رضی الدین استرآبادی. ۶۸۸ هـ. ق. علی بن عیسی اربلی. ۶۹۳ هـ. ق. ابن میثم بحرانی. ۶۹۹ هـ. ق. تقی الدین ابو محمد حسن بن علی بن داوود حلی. ۶۴۷ هـ .ق 💠علمای قرن هشتم هجری علی بن یوسف بن مطهر حلی. ۷۰۳ هـ. ق. ابن داوود حلی. ۷۰۷ هـ. ق. حسن بن یوسف حلی (علامه حلی). ۷۲۶ هـ. ق. فخرالمحققین حلی. ۷۷۱ هـ. ق. محمد بن جمال الدین مکی عاملی (شهید اول). ۷۸۶ هـ. ق. حسن بن محمد دیلمی. اواخر قرن ۸. سید حیدر آملی (م ۷۹۴ ق) 💠علمای قرن نهم هجری فاضل مقداد. ۸۲۶ هـ. ق. احمد بن فهد حلی اسدی. ۸۴۱ هـ. ق. علی بن یونس نباطی بیاضی. ۸۷۷ هـ. ق. ابن ابی جمهور احسائی. زنده در۹۰۴ هـ .ق 💠علمای قرن دهم هجری تقی الدین ابراهیم کفعمی۹۰۵ هـ. ق. علی بن هلال جزائری. ۹۳۷ هـ. ق. محقق کرکی. ۹۴۰ هـ. ق. زین الدین علی بن احمد جبل عاملی (شهید ثانی). ۹۶۶ هـ. ق. علی منشار عاملی. ۹۸۴ هـ. ق. احمد بن محمد اردبیلی (مقدس اردبیلی). ۹۹۳ هـ. ق ملا فتح الله کاشانی. ۹۹۸ هـ. ق. عبدالنبی بن سعدالدین جزائری (م۱۰۲۱هـ. ق.) 💠علمای قرن یازدهم هجری حسن بن زین الدین۱۰۱۱ هـ. ق. قاضی نور الله شوشتری۱۰۱۹ هـ. ق. بهاءالدین محمد عاملی(شیخ عاملی). ۱۰۳۰ هـ. ق. سید محمد باقر میرداماد. ۱۰۴۰ هـ. ق. ملا صدرا۱۰۵۰ هـ. ق محمد بن علی اردبیلی غروی حائری(نیمه اول قرن۱۱ هـ. ق.) محمد تقی مجلسی۱۰۷۰ هـ. ق فاضل تونی۱۰۷۱ هـ. ق ملا صالح مازندرانی۱۰۸۶ هـ. ق فخر الدین طریحی۱۰۸۷ هـ. ق محقق سبزواری۱۰۹۰ هـ. ق فیض کاشانی۱۰۹۱ هـ. ق میرزا محمد شیروانی۱۰۹۸ هـ. ق آقا حسین خوانساری. ۱۰۹۹ هـ. ق مولا زکی الدین بن شرف الدین علی بن محمود بن شرف الدین علی قهپائی .زنده در ۱۰۱۱ هـ. ق سید میر مصطفی بن حسین حسینی تفرشی ( متوفای بعد از سال ۱۰۴۴ق) سلیمان ماحوزی بحرانی(م۱۱۲۱ق). 💠علمای قرن دوازدهم هجری شیخ حر عاملی. ۱۱۰۴ هـ. ق. سید هاشم بحرانی۱۱۰۷ هـ. ق محمد باقر مجلسی۱۱۱۱ هـ. ق سید نعمت الله جزایری۱۱۱۲ هـ. ق عبدالعلی حویزی۱۱۱۲ هـ. ق علم الهدی محمد بن محسن فیض کاشانی۱۱۲۳ هـ . ق آقا جمال الدین محمد خوانساری. ۱۱۲۵ هـ. ق میر محمد صالح خاتون آبادی۱۱۲۶ هـ. ق. میرزا عبدالله اصفهانی افندی۱۱۳۰ هـ. ق. فاضل اصفهانی۱۱۳۷ هـ. ق ملا محمد اسماعیل خواجویی. ۱۱۷۳ هـ. ق. یوسف بحرانی درازی(صاحب حدائق)۱۱۸۶ هـ. ق محمد بن اسماعیل بن عبدالجبار بن سعدالدین مازندرانی حائری،(م ۱۲۱۵ یا ۱۲۱۶ ه.ق) میرزا محمد مشهدی قمی.تا سال ۱۱۲۵ هـ. ق 🔶کانال خبرگزاری طب اسلامی https://eitaa.com/joinchat/3095134386C5a05e04158