ریاضیات در قرآن (۱) یکی از تصورهای اشتباه نسبت به ریاضیات این است که این فرمول‌ها و این نوع رویکرد به اعداد و این نظام دهدهی، مثل وحی منزل هستند و لایتغیر و غیرقابل خدشه می‌باشند درحالیکه چنین نیست. ریاضیات موجود، صرفاً یکی از پارادایم‌های ریاضیات است و در تمدن‌های سابق و ملل مختلف، پارادایم‌های دیگری هم در ریاضیات بوده است. همین پارادایم موجود نیز ناگهان ایجاد نشده و قرن‌ها طول کشیده تا به وضع موجود برسد و هر یک از ریاضیدانان صرفاً بخش کوچکی از این پازل را تکمیل کرده‌اند؛ و هر نظریه جدید نیز در دوران خودش یک تحول محسوب می‌شده است. اما آیا ریاضیات قرآن نیز بر همین رویکرد بنا می‌شود؟ آیا نمی‌توان طرحی نو درانداخت؟ آیا در عالم جعل نیز می‌توان مناسبات را مهندسی نمود؟ قرآن کریم دارای عمیق‌ترین نظریات برای سیر بشر از خاک به عرش است و با پیاده‌سازی تئوری‌های آن می‌توان یک بهشت زمینی ایجاد نمود و بشر را به سعادت رساند. نظریات قرآن از حیث مطابقت با فطرت و عالم خلقت، منطبق‌ترین نظریات است. لذا آنچه در عالم خلق بعنوان علم ریاضی شناخته می‌شود بعنوان آیتی از مناسبات عالم جعل است و این مناسبات نیز قابلیت هندسی‌سازی دارند. ریاضیات عالم جعل در علوم قرآنی، خود حاوی صدها نظریه و سرفصل است که در طی سالیان متمادی می‌بایست شناخته و تئوریزه شوند. در مطلب بعد صرفاً به یکی از این مناسبات و نظریات تحت عنوان احتمالات اشاره می‌کنیم. ✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی @tasbit1444_ir

ریاضیات در قرآن (۲): احتمالات بشر در شناخت نظریه احتمالات در عالم خلق به خطا رفته و تاریخ علم ریاضیات نشان می‌دهد که اولاً نیت این نظریه‌پردازان، ترویج قمار و فساد بوده و ثانیاً بستر شکل‌گیری این نظریات، استعمار و استثمار ضعفای جهان بوده، و ثالثا اذهان این تئوریسین‌ها آغشته به انواع امراض روحانی بوده است. و لذا خروجی نظریه احتمالات در جهان فعلی، چیزی جز فساد و فسق و فجور نبوده است و نمونه بارز آن، همین بازارهای سراسر فساد وال استریت است که پایه آن‌ها نظریات احتمالات است. در دنیای فعلی احتمالات، ریسک و نااطمینانی موضوعیت دارد و رهاورد آن استرس شدید و عمر کم در قماربازان است. اما در نظریه احتمالات در قرآن، اولاً فعل خداوند ذیل احتمالات مطرح نمی‌شود یعنی همه افعال خداوند یقینی است و از آنجا که حضور وی در تمام مناسبات بشر چشمگیر است لذا اساساً نظریه احتمالات در قرآن، اهمیت ثانویه دارد و از اولویت برخوردار نیست. ثانیاً عمده این احتمالات درباره فعل بشر در عالم جعل مطرح شده و نه عالم خلق. ثالثا عمده این احتمالات مربوط به افعال خیر و سیر هجرت از ظلمات به نور است و نه درون خود ظلمات. نکات فوق، صرفاً بخشی از این شکاف پارادایم‌ها را بیان می‌کند. در آینده، بخشی از چارچوب مفهومی و چارچوب نظری مبحث احتمالات در عالم جعل مطرح خواهد شد. ✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی @tasbit1444_ir

سنجش هزینه‌های امنیت اقتصادی در آمریکا #رصد_اندیشکده‌ها #جنگ_سرد_جدید در ذیل مباحث ژئوپلیتیک و از حیث بررسی نحوه اندیشه‌ورزی دشمن، گزارش و ترجمه کامل مقاله اندیشکده اوربان (Urban) باعنوان «اندازه‌گیری هزینه واقعی امنیت اقتصادی؛ امروز در ایالات‌متحده برای رشد، نه‌فقط زنده ماندن، چه چیزی لازم است؟» توسط تیم رصد اندیشکده تثبیت، در ادامه تقدیم می‌شود. تحلیل‌های موجود در این نشست لزوماً تأیید نمی‌شود اما صرفاً از حیث نحوه اندیشه‌ورزی دشمن قابل‌بررسی می‌باشد. این گزارش در ماه نوامبر 2024 منتشر شده و متن انگلیسی آن در اینجا در دسترس است: https://www.urban.org/events/true-cost-economic-security-what-does-it-take-thrive-us-today ✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی @tasbit1444_ir

ریاضیات در قرآن (۳): چارچوب مفهومی آنچه در این سلسله مطالب بیان شده و می‌شود، کاملاً نوین است و می‌تواند زمینه‌ساز یک انقلاب علمی در ریاضیات باشد. ابتنای چارچوب نظری، بر چارچوب مفهومی است و لذا آغاز کار ما در نظریه‌پردازی احتمالات عالم جعل در قرآن، تبیین چارچوب مفهومی است. مفاهیم دالّ بر احتمالات در قرآن عمدتاً حول سه مفهوم شکل گرفته است: لعلّ، عسیٰ، و کاد. یکی از تفاوت‌های این مفاهیم در درصد احتمالات است. در برخی از این موارد، احتمال وقوع کم‌تر است و برخی بیشتر. همچنین متعلَق هرکدام نیز می‌تواند متفاوت باشد که می‌توان با بررسی آیات هرکدام، این امر را تبیین کرد. از طرف دیگر، خود این‌ها نیز واجد درصد احتمالات مختلف‌اند. بعنوان مثال، تابع لعلّ پنج حالت دارد: تحذیر (احتمال صفر)؛ تمنّی (احتمال کم)؛ ترجّی (احتمال متوسط)؛ ظن (احتمال زیاد)؛ یقین (احتمال ۱۰۰ درصد). شناخت این موارد و متعلَقات هرکدام و تطبیق آن با زندگی امروزی می‌تواند راهگشای بخشی از مسائل جامعه باشد و ضمناً مدل جایگزینی برای مدل امروزی علم آمار و احتمالات مهیا گردد ان‌شاءالله. ✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی @tasbit1444_ir

ریاضیات در قرآن (۴): لعلّ در ادامه بحث نظریه احتمالات در قرآن، به بخشی از آیات مربوط به تابع لعلّ خواهیم پرداخت. تابع لعلّ پنج حالت مختلف دارد: ۱. تحذیر (لعلّ با احتمال صفر): نمونه این تابع در این آیه است: «فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ» ۲. تمنّی (لعلّ با احتمال کم): نمونه این تابع در این آیه است: «وَ قَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ» ۳. ترجّی (لعلّ با احتمال متوسط): نمونه این تابع در این آیه است: «فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ» ۴. ظن (لعلّ با احتمال زیاد): نمونه‌ای از این تابع در این آیه بیان شده است: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ» ۵. یقین (لعلّ با احتمال ۱۰۰ درصد): نمونه‌ای از این تابع در این آیه بیان شده است: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ». بحث در ریاضیات قرآن و همچنین نظریه احتمالات و توابع لعلّ، بحثی بسیار مفصل و نیازمند ساعت‌ها تدریس و چندین رشته و واحد درسی است. ان‌شاءالله در آینده به ابعاد دیگری از این بحث نیز اشاره خواهد شد. ✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی @tasbit1444_ir

همکاری‌های چهار دشمن آمریکا #رصد_اندیشکده‌ها #جنگ_سرد_جدید در ذیل مباحث ژئوپلیتیک و از حیث بررسی نحوه اندیشه‌ورزی دشمن، گزارش و ترجمه کامل مقاله اندیشکده بنیاد کارنگی باعنوان « همکاری چین، ایران، کره شمالی و روسیه: تهدیدهای فعلی و بالقوه آینده آمریکا» توسط تیم رصد اندیشکده تثبیت، در ادامه تقدیم می‌شود. تحلیل‌های موجود در این نشست لزوماً تأیید نمی‌شود اما صرفاً از حیث نحوه اندیشه‌ورزی دشمن قابل‌بررسی می‌باشد. این گزارش در ماه اکتبر 2024 منتشر شده و متن انگلیسی آن در اینجا در دسترس است: https://carnegieendowment.org/research/2024/10/cooperation-between-china-iran-north-korea-and-russia-current-and-potential-future-threats-to-america?lang=en ✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی @tasbit1444_ir

از اجتباء تا اصطفاء پیامبر اکرم فرموده‌اند: إذا أحَبَّ اللّه ُ عَبدا ابتَلاهُ، فإن صَبَرَ اجتَباهُ ، وإن رَضِيَ اصطَفاهُ: هرگاه خدا بنده اى را دوست بدارد، مبتلايش گرداند؛ اگر صبر كرد، او را #اجتباء می‌کند و اگر راضی بود، او را اصطفاء می‌کند. [بحار الأنوار : ۸۲/۱۴۲/۲۶ ] چهارچوب مفهومی «انتخاب» ازمنظر قرآن کریم، دارای چند واژه است به‌طوری‌که اجتباء و #اصطفاء و اختیار هرسه به معنی انتخاب هستند که به‌ترتیب مراتب انتخاب برتر توسط خداوند را بیان می‌کنند: اجتباء، اصطفاء، و اختیار. اصطفاء از ریشه «صفو» است و به‌معنای برگزیدن و خالص کردن می‌باشد. خداوند کسی را مجتبی می‌کند که شخص به مقام «صبر» رسیده باشد و هنگامی خداوند کسی را مصطفی می‌کند که شخص به مقام «رضا» رسیده باشد و این مقام بالاتر از مقام «صبر» است. ابتلاء را می‌توان در ساحت‌های صدر و شغاف دانست، اجتباء در ساحت قلب است و اصطفاء در ساحت فؤاد است. امام مجتبی و رسول مصطفی و سایر معصومین نور واحدند و همه بالاترین مقام معنوی در عمیق‌ترین ساحات وجود را دارا هستند و تفاوت صفات آن‌ها صرفاً از حیث تفاوت مأموریت‌های دنیوی آن‌هاست‌. آنچه مهم است این است که ما نیز ظرفیت و قابلیت این مقامات را دارا هستیم و می‌توانیم از ابتلاء به اجتباء، و سپس اصطفاء برسیم. و یکی از راه‌های آن، صبر و رضاست. بلاء و آلاء و نقمت‌ها و نعمت‌ها همگی ابزارهای دست حضرت الله هستند برای اصطناعت انسان. و لذا تلخی یا شیرینی آن‌ها صرفاً تفاوت ظاهری آن‌ها در عالم خلق است و در عالم جعل، هیچ تفاوتی بین آن‌ها نیست. همه آن‌ها زیبا هستند چون در دست الله و با هدف اصطناعت انسان به کار گرفته می‌شوند الحمدلله. ✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی @tasbit1444_ir