🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 271 سوره بقره): إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271) ترجمه : اگر صدقات را آشكارا بدهید، پس آن كار خوبى است، ولى اگر آنها را مخفى ساخته وبه نیازمندان بدهید، پس این براى شما بهتر است وقسمتى از گناهان شما را مى زداید و خداوند به آنچه انجام مى دهید آگاه است. نکته ها : امام باقر علیه السلام ذیل این آیه فرمود: زكات واجب را علنى پرداخت كنید، ولى زكات مستحبّ را مخفیانه بدهید. [تفسیر نورالثقلین، ج 1، ص 289] شاید دلیل این باشد كه زكات واجب یك وظیفه عمومى، معمولى و دور از ریا است. گرچه آیه در مورد كمك هاى مالى است، ولى در فرهنگ اسلام، به هر كار خیرى صدقه گفته مى شود. حتّى اگر سنگى را از میان راه مسلمین كنار زدیم، صدقه است. بنابراین كمك به محرومان از طریق علم و آبرو و وساطت نیز صدقه مى باشد. پیام ها : - انفاقِ علنى، سبب تشویق دیگران و رفع تهمت بخل از انسان و یك نوع تبلیغ عملى است. «فنعمّاهى» - شرط رسیدگى به فقرا، مسلمان بودن آنها نیست. «فقراء» - با اینكه صدقات و زكات، مصارف زیادى دارد، لكن نام فقرا در آیه نشانه اولویّت آنان است. «تؤتوها الفقراء» - شما باید به سراغ فقرا بروید، نه آنكه آنان به سراغ شما بیایند. «تؤتوها الفقراء» و نفرمود: «یأتكم الفقراء» - انفاقِ پنهانى، از ریا و خودنمایى دور و به اخلاص نزدیك است و آبروى گیرنده صدقه را محفوظ نگه مى دارد. «فهو خیر لكم» - انسان، غریزه سودجویى وخیرخواهى دارد، گرچه در مصداق گاهى به سراغ شر مى رود. لذا پیامبران الهى، مصادیق ونمونه هاى خیر را براى انسان بیان كرده اند. «فهو خیر لكم» - كمك به فقرا، بخشى از گناهان صغیره را مى بخشد. «یكفّر عنكم من سیئاتكم» «سیّئات» در قرآن در برابر گناهان كبیره آمده وبه گناهان صغیره گفته مى شود. - آن [ان تجتنبوا كبائر ما تنهون... نكفّر عنكم سیئاتكم...« نساء، 31] چه مهم است علم خداست، نه اطلاع و آگاهى مردم. «واللّه بما تعملون خبیر» 🌹السَّلامُ عَلَی الرَّضیعِ الصَّغیرِ 🚩سلام بر آن شیرخوارِ کوچک 🌹نباشد در جهان وقتی که از مردانگی نامی به دنیا می دهد بی تابیِ گهواره پیغامی 🌹غریبیِ پدر را می زدی فریاد با گریه گلویت غرق خون شد تا نماند هیچ ابهامی 🌹گلویت از زبانت زودتر واشد ، نمی بینم سرآغازی از این بهتر ، از این بهتر سرانجامی 🌹تو در شش بیت حق مطلب خود را ادا کردی چه لبخند پر از وحیی چه اشک غرق الهامی 🌹علی را استخوانی در گلو بود و تورا تیری چه تضمینی ، چه تلمیحی ، چه ایجازی ،چه ایهامی 🌹تورا از واهمه در قامت عباس می بیند اگر تیر سه شعبه کرده پیشت عرض اندامی 🌹الا یا قوم ان لم ترحمونی فارحموا هذا.... برید این جمله را ناگاه تیرِ نا به هنگامی 🌹چنان سرگشته شد آرامش عالم که بر می داشت به سوی خیمه ها گامی به سوی دشمنان گامی 🌹برایت با غلاف از خاک ها گهواره می سازد ندارد دفنت ای شش ماهه غیر از بوسه احکامی 🌹چه خواهد کرد با این حلق اگر ناگاه سر نیزه... چه خواهد کرد با این سر اگر سنگ از سر بامی... 🌹کنار گاهواره مادر چشم انتظاری هست برایش می برد با دست خون آلوده پیغامی 《سیدحمیدرضابرقعی》 🌴🌼🌱🌸🌿

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 272 سوره بقره): لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلأنفُسِكُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغَاء وَجْهِ اللّهِ وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ (272) ترجمه : هدایت یافتن آنان بر عهده تو نیست، بلكه خداوند هر كه را بخواهد (و شایسته باشد) هدایت مى كند. وآنچه را از خوبى ها انفاق كنید، به نفع خودتان است. و جز براى كسب رضاى خدا انفاق نكنید و (پاداش) آنچه از خوبى ها انفاق كنید به طور كامل به شما داده خواهد شد و بر شما ستم نخواهد شد. نکته ها : در تفسیر مجمع البیان و كبیر فخر رازى، شأن نزولهایى براى آیه ذكر شده است كه از مفاد آنها بر مى آید كه مسلمانان در انفاق به فقراى مشرك و غیر مسلمان شك داشتند، وقتى از رسول خدا صلى الله علیه وآله پرسیدند، این آیه نازل شد. ضمناً در سیره ى عملى پیامبراكرم صلى الله علیه وآله واهل بیت او علیهم السلام نمونه هاى زیادى از كمك به غیر مسلمانان مشاهده مى شود كه حتّى براى كسانى كه به آن بزرگواران ناسزا مى گفتند ویا حقّ آنان را غصب كرده بودند، دلسوز وخیرخواه بودند. پیام ها : - از ایجاد فشار اقتصادى و ترك انفاق، براى ایمان آوردن كفّار استفاده نكنید. «لیس علیك هداهم... وما تنفقوا من خیر فلانفسكم» - هدایت، توفیق الهى است كه تنها شامل دلهاى آماده مى شود. «یهدى من یشاء» - رسیدگى به محرومان، یك وظیفه انسانى است. پس بر غیر مسلمانان نیز انفاق كنید. «وما تنفقوا من خیر فلانفسكم» - اسلام، مكتب انسان دوستى است و فقر و محرومیّت را حتّى براى غیر مسلمانان نیز نمى پسندد. «وما تنفقوا من خیر فلانفسكم» - فایده ى انفاق به خودتان باز مى گردد و روح سخاوت را در شما زنده مى كند. با انفاق از پیدایش اختلافات طبقاتى و انفجارهاى اجتماعى جلوگیرى شده و در جامعه ایجاد محبّت مى گردد. انفاق مایه محرومیّت شما نیست، بلكه سبب مصونیّت شماست. «فلانفسكم» - جز براى خداوند انفاق نكنید. زیرا تمام فوائد و آثار این جهانى، دیر یا زود از میان مى رود، ولى اگر انفاق براى خدا باشد، تا ابد از بركات آن بهره مند خواهید بود. «الا ابتغاء وجه اللّه» - مال ودارایى خیر است. «ما تنفقوا من خیر» - در انفاق دست و دل باز باشید. زیرا آنچه انفاق مى كنید، بدون كم و كاست بازخواهید گرفت. «یوفّ الیكم» - بهره گیرى در قیامت، زمانى است كه هدف از انفاق تنها رضاى خدا باشد. «الاّ ابتغاء وجه اللّه... یوفّ الیكم» ‍ 📓🖋📓🖋📓🖋📓🖋📓🖋📓🖋 🖋📓 📓 # هشتم محرم_الحرام؛ حضرت علی اکبر(علیه السلام) ▪️السّلام علی علیّ أوّلَ قتیلِ ▫️من نسلِ محمّدٍ و علیّ خیرَ سِلیل ▪️أشبه النّاس خَلقًا* و خُلقًا* و منطقًا* ▫️بدرُ الدُّجَی* شَمسُ الضُّحی* وارثُ الخلیل ▪️لهُ ملحُ الحسن* و هِیبَةُ المُرتَضی* ▫️و عِصمة البَطولُ و أیّامُه قلیل* ▪️مؤَذِّنُ الحسین* و مَحرمُ الخیام ▫️رسولُ الحسین إلی زهیرِ النّبیل ▪️وجهُهُ کَشَقَّ القمر* و أحسنَه ▫️عینُه عینُ الشَّراب* شَعرُهُ بحرٌ طویل ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ ☑️(*)معانی واژگان: ◾️خلقًا ➖چهره ◾️خلقًا ➖خلق و خو ◾️منطقًا ➖طرز تفکر و منطق این بیت اشاره به فرمایش حضرت اباعبدالله(علیه السلام) دارد. زمانی که شاهزاده علی اکبر(علیه السلام) عازم میدان شدند: ⚜️اللّهُمَّ اشْهَدْ عَلي هؤُلاءِ الْقَوْمِ فَقَدْ بَرَزَ اِلَيْهِمْ غُلامٌ اَشْبَهُ النّاسِ خَلْقاً وَ خُلْقاً وَ مَنْطِقاً بِرَسُولِكَ... ◾️بدرُ الدُّجَی ➖ماه شب چهاردهم ◾️شمسُ الضُّحی ➖خورشید صبحگاه که عالم را روشن می کند. ◾️ملحُ الحسن ➖نمکین های صورت امام حسن (علیه السلام) (منظور شباهت هایی جناب علی اکبر که به امام حسن (علیه السلام) داشتند ) ◾️هیبَةُ المُرتَضی: ➖هیبت و مهابت امیرالمؤمنین(علیه السلام) ◾️مؤَذِّنُ الحسین ➖اشاره به اذان حضرت علی اکبر (علیه السلام) در کربلا که مقاتل ذکر شده است. ◾️کشَقَّ القمر: ➖همچون پاره ای از ماه ◾️عینُه عینُ الشَّراب ➖چشمش همچون چشمه شراب است. 📓 🖋📓 📓🖋📓🖋📓🖋📓🖋📓🖋📓 🌴🌼🌱🌸🌿

توانمندسازی اجتماعی و فرهنگی در شرایط جنگ از منظر روان‌شناسی سیاسی دکتر سحر صنیعی ۱. مفهوم روان‌شناسی سیاسی و جایگاه جنگ روان‌شناسی سیاسی به بررسی تعاملات میان فرایندهای روانی فردی و ساختارهای سیاسی و اجتماعی می‌پردازد. در بستر جنگ، این حوزه بر تحلیل نحوه ادراک تهدید، هویت‌سازی، دشمن‌سازی، و واکنش‌های جمعی تمرکز دارد (Jost & Sidanius, 2004). جنگ‌هایی نظیر آنچه اسرائیل علیه ایران یا منطقه به راه انداخته، موجب اختلال در انسجام روانی و اجتماعی شده و در عین حال، بسترهایی برای بازسازی هویت ملی و انسجام جمعی فراهم می‌کند. ۲. جنگ و انسجام اجتماعی: فرصت یا تهدید؟ در شرایط جنگی، جامعه معمولاً دچار ترس، سردرگمی، چندپارگی، و بی‌اعتمادی می‌شود. اما همزمان، جنگ می‌تواند به مثابه یک «ضربه روانی مشترک» (shared trauma) عمل کند که نوعی هویت مشترک می‌سازد و احساس “ما”ی جمعی را تقویت می‌کند (Volkan, 1997). در این چارچوب، سیاست‌گذاری‌های فرهنگی و روانی می‌توانند این هم‌سرنوشتی را به انسجام واقعی بدل کنند. مهم است که از این انرژی جمعی، برای شکل‌گیری سرمایه اجتماعی مثبت و تاب‌آوری روانی استفاده شود. ۳. راهکارهای روان‌شناسی سیاسی برای توانمندسازی اجتماعی-فرهنگی الف) بازسازی هویت ملی از مسیر «روایت مشترک مقاومت» با بهره‌گیری از ابزارهایی مانند ادبیات مقاومت، سینما، موسیقی ملی، خاطرات جنگ، شعر و سنت‌های دینی، می‌توان روایت مشترکی از ایستادگی در برابر ظلم ساخت که تقویت‌کننده هویت ملی و انسجام روانی جامعه است. این روایت باید بر کرامت انسانی، امید، عدالت و دفاع از مردم بی‌گناه تمرکز کند نه صرفاً خشونت یا نفرت. ب) استفاده از رسانه برای ساختن “ناخودآگاه مقاوم” رسانه‌ها نقش کلیدی در شکل‌دهی به افکار عمومی دارند. از منظر روان‌شناسی لاکان، زبان و تصویر، ناخودآگاه جمعی را شکل می‌دهند. پس رسانه باید آگاهانه، روایت‌هایی را بازتاب دهد که تقویت‌کننده اعتماد اجتماعی، هویت فرهنگی و امید به آینده باشند. پ) تقویت سرمایه روانی مردم از طریق برنامه‌های جمعی سرمایه روانی شامل امید، تاب‌آوری، خوش‌بینی و خودکارآمدی است (Luthans, 2002). برگزاری آیین‌های معنوی جمعی (دعا، یادواره شهدا، محافل قرآنی)، هنر‌درمانی اجتماعی، آموزش‌های گروهی، و ساختن مکان‌های امن روانی (safe spaces) در محله‌ها می‌تواند مردم را برای عبور از بحران توانمند کند. ت) تقویت مشارکت سیاسی و اعتماد اجتماعی برای تقویت انسجام، مردم باید احساس کنند دیده می‌شوند و بر سرنوشتشان تأثیر دارند. آموزش سواد سیاسی، گفت‌وگوهای عمومی، حضور نهادهای مدنی، و شفافیت حاکمیت، ابزارهایی کلیدی در بازسازی اعتماد درون جامعه است. ۴. نقش دشمن‌سازی در روان‌شناسی جنگ و مدیریت آن دشمن‌سازی در روان‌شناسی جنگ یک مکانیسم دفاعی است. اما اگر این “دیگری‌سازی” از کنترل خارج شود، جامعه دچار تفرقه، خشونت درونی، و فرافکنی خواهد شد. باید آگاهانه، مرز میان مقاومت مشروع و نفرت افراطی را ترسیم کرد و گفتمان جنگ را در چارچوب عدالت و ارزش‌های انسانی نگه داشت. جمع‌بندی: از منظر روان‌شناسی سیاسی، برای توانمندسازی اجتماعی و فرهنگی در بستر جنگی که اسرائیل ایجاد کرده، باید بر ۵ محور تأکید کرد: 1.ساختن روایت مقاومتِ عادلانه و انسانی 2.تقویت سرمایه روانی مردم (امید، معنا، خودکارآمدی، تاب آوری) 3.استفاده آگاهانه از رسانه و هنر برای انسجام جمعی، بخصوص هنر درمانی 4.توسعه مشارکت سیاسی، اعتماد اجتماعی و نهادهای مدنی 5.هدایت خشم جمعی در مسیر اخلاقی و سازنده در این چارچوب، مردم نه تنها قربانی جنگ نیستند، بلکه می‌توانند به کنش‌گران فعال صحنه مقاومت روانی، فرهنگی و سیاسی تبدیل شوند. در واقع با استفاده از ایجاد ناخودآگاه جمعی و کنش های فردی و جمعی بخصوص در مورد اسطوره شناسی و قهرمان ملی در ادبیات ایران زمین و ایجاد اگاهی تمدن سازی می تواند عموم مردم در انسجام ملی -اسلامی همراه و مشارکت آنها را گسترش داد

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 273 سوره بقره): لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273) ترجمه : (انفاق شما باید) براى نیازمندانى باشد كه در راه خدا محصور شده اند. (به خاطر دین خدا، از وطن آواره و یا در جبهه هاى جهاد هستند.) توان حركت و سفر در زمین را (براى تأمین هزینه زندگى و یا كسب سرمایه براى تجارت) ندارند. از شدّت عفاف و آبرودارى، شخص بى اطلاع آنها را غنى مى پندارد، امّا تو آنها را از سیما و چهره هایشان مى شناسى. آنان هرگز با اصرار از مردم چیزى نمى خواهند. و هر چیز نیكو و خیرى را (به این افراد) انفاق كنید، پس قطعاً خداوند به آن آگاه است. نکته ها : در برخى از تفاسیر همچون تفسیر كبیر فخررازى، مجمع البیان و قرطبى آمده كه این آیه درباره اصحاب صُفّه نازل شده است. اصحاب صفّه تقریباً چهارصد نفر بودند كه از مكّه به مدینه هجرت كرده و چون در مدینه خانه و كاشانه و آشنایانى نداشتند، در كنار مسجد پیامبر روى صُفّه )سكّوئى بزرگ) زندگى مى كردند و اینان همیشه براى جهاد در راه خدا آماده بودند. پیام ها : - فقرا، در اموال اغنیا حقّى دارند. «للفقراء» - باید به مجاهدان وكسانى كه به خاطر فعالیّت هاى سیاسى براى مبارزه با طاغوت ها در محاصره ى زندان ها وتبعیدگاه ها قرار دارند ومهاجران بى پناه و همه كسانى كه در راه خدا دچار فقر شده وفرصت تلاش براى تأمین زندگى را ندارند، توجّه لازم صورت گیرد. «اُحصروا فى سبیل اللّه لایستطیعون ضرباً...» - كسانى كه مى توانند با مسافرت و مهاجرت به نقطه اى دیگر زندگى خود را تأمین نمایند، نباید منتظر انفاق مردم باشند. «لایستطیعون ضرباً فى الارض» - فقیران عفیف، پاكدامن وآبرودار، مورد ستایش خداوند هستند. «یحسبهم الجاهل اغنیاء» - فقراى گمنام و محترم، در اولویّت هستند. «تعرفهم بسیماهم» - حتّى اگر ضرورتى پیش آمد، باز هم سؤالِ با اصرار از مردم نداشته باشید. «لایسئلون الناس الحافاً» تكدّى گرى، ناپسند است. - شرط انصاف نیست كه گروهى خود و تمام هستى خود را فدا كرده و در محاصره قرار گیرند، ولى گروه دیگر حتّى از انفاق به آنان تنگ نظرى داشته باشند. [آیة اللّه میرزا على آقا قاضى قدس سره استاد عرفان علامه طباطبایى قدس سره را در نجف اشرف دیدند كه از سبزى فروشى كاهوهاى پلاسیده ونامرغوب را خریدارى مى كند، از او پرسیدند: چرا این كار را مى كنى؟ فرمود: این مغازه دار شخص فقیرى است، مى خواهم به او كمك كنم، لكن میل دارم كه هم آبرویش محفوظ بماند وهم به گرفتن مال بلا عوض عادت نكند! لذا این كاهوها را از او مى خرم كه به نوایى برسد و براى من فرق زیادى ندارد كه كاهوى تازه مصرف كنم، یا كهنه] «للفقراء الّذین اُحصروا» 🔳 امام صادق( علیه‌السلام) فرمودند: تاسوعاء، روزى است كه حسين و يارانش در كربلاء محاصره شدند، اهل شام در اطراف آنان اجتماع نمودند. ابن‌مرجانه و ابن‌سعد از كثرت لشكر خود خوشحال شدند و حسين و ياران او را در آن روز ضعيف شمردند. آنان يقين كردند كه براى حسين ياورى نخواهد آمد و اهل عراق آن حضرت را امداد نخواهند كرد. پدرم فداى آن حسينى كه ناتوانش دیدند و غريب بود.( الکافی، ج۴، ص۱۴۷) 🏴السلام علیک یا ابالفضل العباس علیه السلام 🥀تاسوعای حسینی تسلیت باد ▪️▪️▪️▪️▪️ 🌴🌼🌱🌸🌿

📹 لحظه ورود #امامت_امت به حسینیه امام خمینی (ره) در مراسم عزاداری شب عاشورای حسینی 🆔 @Sedghyani | #مهرداد_صدقیانی

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 274 سوره بقره): الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (274) ترجمه : كسانى كه اموال خود را در شب و روز، پنهان و آشكارا انفاق مى كنند، اجر و پاداششان نزد پروردگارشان است و نه ترسى براى آنهاست ونه غمگین مى شوند. نکته ها : در تفاسیر صافى، مجمع البیان، قرطبى و كبیر فخررازى آمده كه این آیه در شأن حضرت على علیه السلام نازل شده است. هنگامى كه آن حضرت فقط چهار درهم ذخیره داشت، یك درهم را در روز، یك درهم را در شب، سومین آنرا مخفیانه، و چهارمین درهم را آشكارا در راه خدا انفاق نمود. البته وعده ى این آیه، شامل همه كسانى مى شود كه اینگونه عمل كنند. چنین افرادى نه از فقر و تنگدستى بیم دارند، چون به وعده هاى خداوند ایمان داشته و به او توكّل مى كنند، و نه بخاطر انفاق، اندوهگین مى شوند، چون به رضایت الهى و آثار اخروى انفاق توجّه دارند. شاید دلیل آنكه «لیل» بر «نهار» ویا «سرّ» بر «علانیة» مقدّم شده است، آن باشد كه انفاق هاى پنهانى در دل شب ارزش بیشترى دارد. [تفسیر مراغى] انفاق در شب و روز و پنهاني و آشكارا، كنايه از انفاق هميشگي است و پاداشهاي آيه هم، مشروط به دوام انفاق است. این آیه به منزله ى جمع بندى چهارده آیه گذشته است كه درباره انفاق بحث مى كرد. موضوعى كه هیچ موردى در قرآن اینگونه مفصّل بحث نشده است. آثار انفاق بر كسى پوشیده نیست، از جمله: تعدیل ثروت وكم شدن اختلافات طبقاتى، ایجاد محبّت، شكوفایى روح سخاوت و بالاتر از همه قرب به خداوند. انفاق، علاوه بر انفاق مال و ثروت، شامل انفاقِ علم، آبرو و مقام نیز مى شود. كلمه ى انفاق، در لغت به معناى پر كردن گودال و در اصطلاح، به معناى پر كردن و بر طرف نمودن كمبودهاى مالى است. یادآورى این نكته لازم است كه توجّه اسلام به مسئله انفاق، به معناى گداپرورى و رواج تكدّى گرى نیست. زیرا در بسیارى از روایات، از كسانى كه بدون داشتن نیاز، از دیگران درخواست كمك مى كنند، مذمّت شده واز سوى دیگر بهترین نوع انفاق، در اختیار قراردادن ابزار كار به جاى پول دادن، معرفى شده است. پیام ها : - داشتن روحیّه ى انفاق و سخاوت مهم است، نه یكى دو بار انفاق آنهم از روى ترحّم. «ینفقون» فعل مضارع بر استمرار دلالت دارد. - تعیین نشدن اجر الهى، نشانه ى گستردگى آن است. «اجرهم» - وعده هاى الهى، بهترین مشوّق انسان در كارهاى نیك است. «فلهم اجرهم» - آرامش و امنیّت، از بركات انفاق است. «لاخوف علیهم ولا هم یحزنون» 🏴السلام علیک یا اباعبدالله الحسین (علیه السلام) 🥀عاشورای حسینی تسلیت باد ▪️▪️▪️▪️▪️ 🌴🌼🌱🌸🌿

عزیزم حسین.mp4 یا قاهرالعدو یا قاهرالعدو یا والی الولی یا مرتضی علی پسری داشتی چه شد یا فاطمه بیا نزدیک قتلگاه بین دو نهر آب پسرت تشنه کشته شد پسرت تشنه کشته شد مادر آب کجایی پسرت آب نخورد مادر آب کجایی پسرت آب نخورد پدر خاک کجایی پسرت خاک نشد پدر خاک کجایی پسرت خاک نشد عزیزم حسین عزیزم حسین

🌴🌼🌱🌸🌿 🌼 بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر نور(آیه 275 سوره بقره): الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) ترجمه : كسانى كه ربا مى خورند، (در قیامت از قبرها) بر نمى خیزند مگر همانند برخاستن كسى كه بر اثر تماس شیطان، آشفته ودیوانه شده است. (نمى تواند تعادل خود را حفظ كند، گاهى زمین مى خورد و گاهى بر مى خیزد.) این (آسیب) بدان سبب است كه گفتند: داد و ستد نیز مانند ربا است. در حالى كه خداوند خرید و فروش را حلال و ربا را حرام كرده است. پس هركس كه موعظه اى از پروردگارش به او رسید و (از رباخوارى) خوددارى كرد، آنچه در گذشته (از طریق ربا بدست آورده) مال اوست، و كار او به خدا واگذار مى شود. امّا كسانى كه (دوباره به رباخوارى) بازگردند، آنان اهل آتش خواهند بود و در آن جاودانه مى مانند. نکته ها : «ربا»، در لغت به معناى زیادى وافزایش است. و در شریعت اسلام به معناى زیاده گرفتن در وام یا بیع است. مورد ربا، یا پول است یا جنس. امام صادق علیه السلام علّت تكرار آیات ربا را آماده سازى ثروتمندان براى كار خیر و صدقات مى داند و مى فرماید: چون از یكسو «ربا» حرام است و از طرف دیگر كنز و انباشتن ثروت به صورت راكد نیز حرام است، پس چاره اى براى ثروتمندان جز انفاق و یا كارهاى تولیدى مفید باقى نمى ماند. همچنان كه درباره ى علّت تحریم ربا گفته اند: رباخوارى مانع جریان پول در مسیر تولید و كارهاى عام المنفعه است و به جاى تلاش و فكر و بازو، فقط از سود پول بهره گیرى مى شود، لذا ربا تحریم شده است. از امام صادق علیه السلام روایت شده است كه فرمودند: «لو كان الرّبا حلالا لترك الناس التجارات» اگر ربا حلال بود، مردم كسب و كار را رها مى كردند. [764]و از امام رضا علیه السلام نیز روایت شده است كه فرمودند: اگر ربا شیوع پیدا كند راه قرض دادن بسته مى شود. [765] ضمناً چون احتمال در دام ربا افتادن در امور اقتصادى زیاد است، در حدیث مى خوانیم: «من اتّجر بغیر فقه فقد ارتطم فى الربا» [766]هركس بدون دانش و آگاهى از مسائل تجارى وارد تجارت شود، گرفتار ربا مى شود. آثار ربا: گرفتن پول اضافى، بدون انجام كارى مفید و یا مشاركت در تولید، نوعى ظلم و اجحاف است كه موجب پیدایش دشمنى و قساوت مى شود. ربا دهنده به جهت بدهى هاى تصاعدى، گاهى ورشكست و مجبور به قبول انواع ذلّت ها و اسارت ها مى شود. [767] ربا، تعادل جامعه را بهم زده و موجب تقسیم جامعه به دو قطب مستكبر و مستضعف مى شود. [768] با توجّه به این آثار تخریبى، نه تنها در شریعت اسلام، بلكه در تمام ادیان آسمانى ربا تحریم شده است. امّا برخى به بهانه هایى مى خواهند ربا را توجیه كنند و به دنبال راه فرار هستند. كلاه شرعى ساختن، همانند حیله یهود براى گرفتن ماهى در روز شنبه كه در آیات قبل ماجراى آن بیان شد، نوعى بازى بیش نیست و قرآن از این گونه بازى ها انتقاد كرده است. ربا، آثار تخریبى خود را دارد هرچند كه جوامع انسانى آن را در سیستم اقتصادى خود پذیرفته باشند. علّت پیشرفت جوامع غربى، توجّه به علم و صنعت است، نه اینكه رباخوارى موجب ترقّى آنها شده باشد. ----- 764) وسائل، ج 12، ص 424 و بحار، ج 103، ص 119 . 765) الحیاة، ج 4، ص 334 . 766) نهج البلاغه، قصار 447. 767) تفسیر مراغى، ذیل آیه. 768) تفسیر المیزان. پیام ها : - رباخواران، از تعادل روحى و روانى برخوردار نیستند و جامعه را نیز از تعادل اقتصادى خارج مى سازند. «كما یقوم الذى یتخبّطه الشیطان» - تشبیه بیع حلال به رباى حرام، نشانه ى عدم تعادل فكرى آنان است. «یتخبّطه الشیطان... بانّهم قالوا انّما البیع مثل الربا» - شیطان، قدرت تصرف بر درون انسان را دارد. «یتخبّطه الشیطان من المَس» - توجیه گناه، راه را براى انجام گناه باز مى كند. «انّماالبیع مثل الربا» - تا قبل از ابلاغ تكیف، مسئولیّتى نیست. «فمن جائه موعظة من ربّه» - احكام الهى، در جهت پند وتربیت مردم است. «جائه موعظة من ربّه» - قانون امروز، شامل گذشته افراد نمى شود. «فله ما سَلف» - از گناه ناآگاهان اغماض مى شود، ولى از آگاهانِ مغرض و مُصرّ هرگز. «ومَن عاد فاولئك اصحاب النّار» 🌴🌼🌱🌸🌿

✅ #گزارش پروژه ۱۰۰۲ #امام_رضایی_ها الحمدلله رب العالمین مبلغ مورد نیاز این پروژه به همت شما عزیزان در مدت کوتاهی تامین شد و تونستیم یک بسته معیشتی چند ماهه شامل تقریبا تمامی اقلام ضروری خوراکی و... برای این خانواده مددجو خریداری کرده و در اختیارشان قرار دهیم؛ به قدری خوشحال شدند که به جرأت میتونم بگم قریب به یکساعت گریه می کردن و اشک شوق داشتند و دعاگوی شما خوبان بودند؛ ان شاء الله موجب خیر و برکت برای ایشان و باقیات الصالحاتی باشد برای شما خوبان ارادتمند؛ صدقیانی

✅ #گزارش پروژه ۱۰۰۴ #امام_رضایی_ها الحمدلله رب العالمین مجموعه هیئت های بیت الزهراء سلام الله علیها مجموعه #امام_رضایی_ها طی سالیان اخیر به همت شما خوبان برپا بوده و در مناسبت های مختلف علم و پرچم اهلبیت علیهم السلام رو برافشته اند و در این ایام نیز به همت شما خوبان تونستیم همه روزه در کنار برگزاری مراسمات سخنرانی و روضه خوانی و دعا و... در این هیئت ها، نسبت به پخت نذری و اطعام مومنین اقدام کنیم که ان شاء الله باقیات الصالحاتی خواهد بود برای شما خوبان ارادتمند؛ صدقیانی