📌 جریانات دینی و مسائل زنان 🔗 یادداشت(۱) 🔹 مسائل زنان در کشور ما همواره از سوی جریانات فکری و سیاسی متعددی دنبال می‌گردد. هر چند تعدد و پیچیدگی این جریانات باعث گردیده در نگاه اول این اقوال صرفا به دو دسته دینی و غیر دینی (سکولار و فمنیسم) در کشور شناخته شوند و شاید از همین منظر مراکز متعددی در حوزه زنان دوره‌های فمنیسم‌شناسی و نحله‌های آن را برگزار نموده‌اند و کمتر دوره‌ای با موضوع شناسایی رویکردهای مختلف دینی به مسئله زنان برگزار گردیده‌است. شاید بتوان گفت بیش از شناخت گفتمان‌های رقیب در موضوع زنان، کنشگران و فعالان این حوزه نیازمندِ شناخت گفتمانِ اصیلِ دینی؛ در میان گفتمان‌های متعدد دینی، به عنوان یگانه گفتمانی که توانایی حل مسائل زنان در کشور را داراست می‌باشند. اگر گفتمان اصیل دینی به درستی شناسایی، تبیین و به برنامه تبدیل گردد قطعا خود بهترین وسیله حذف گفتمان‌های رقیب(غیر دینی) در مساله زن می‌باشد. بر این اساس شاید یکی از بغرنج‌ترین آسیب‌های مسائل زنان در کشور عدم شناخت و تفکیک صحیح جریانات دینی نسبت به مسائل زنان می‌باشد. بدیهی است نمی‌توان انتظار داشت هر جریان فکری دینی بتواند مسائل زنان را به درستی شناسایی و بر اساس روشی نظامند راه‌حلی برای آن ارائه دهد. 🍃 می‌توان گفت سه جریان دینی عمده در کشور ما در موضوع زنان فعالیت می‌کنند: ۱- جریان سنت‌گرای اسلامی ۲- جریان نواندیشان دینی ۳- جریان تمدنی(انقلاب اسلامی). هر چند این جریانات پارادایم فکری خود را از منابع دینی کسب می‌کنند اما تفاوت‌های ماهوی زیادی با یکدیگر دارند! ادامه دارد... ✍️ زهرا عباسپور ؛ کارشناسی‌ارشد تاریخ تشیع، پژوهشگر عرصه زن و خانواده، مادر ۴ فرزند #یادداشت #بانو_نوشت #بانوان_فعال_جبهه_فرهنگی_انقلاب @rabteasheghi⏪

📌 جریانات دینی و مسائل زنان 🔗 یادداشت(۲) 🍁 در ابتدا به بررسی گفتمان جریان سنت‌گرای دینی می‌پردازیم که قدمتی دیرینه در کشور دارد. مطلوب است در ابتدا به زمینه تاریخی شکل‌گیری این جریان فکری اشاره کنیم ؛ به نظر می‌رسد جریان روشنفکریِ سکولار در دوران مشروطه و پهلوی و نیز ادامه آن در جریان اصلاح‌طلبی دین‌دار، در دوره کنونی درباره زنان و حمایت از آنان، با پوششِ ضد باورهای فقیهان و گاه ضد اسلامی و غرب‌اندیشانه، سبب ایجاد رویکردی تهاجمی در بخشی از حوزه‌های علمیه شد و سبب شکل‌گیری پارادایمی سخت و محکم در این نهاد گردید که حتی با وقوع انقلاب اسلامی نیز در بخشی از نهاد حوزه علمیه، تا کنون، نگاه سنگینِ فقهی این جریان بر رفتار سیاسی و اجتماعی زنان سایه افکنده است و این بخش از حوزه علمیه، مانند دیگر عرصه‌ها نتوانست همسو و هم پایه نگاه انقلاب اسلامی و امام خمینی(ره)، به مسائل زنان بپردازد. 🌿 به لحاظ رویکردی، جریان فکری سنت‌گرای اسلامی، همواره جامعه آرمانی خود را عصر نبوی و حیات مومنین اولیه در این دوره می‌داند و هیچ پاسخی برای مسائل روز جامعه زنان ندارد! از نظر این جریان، علت ایجاد مشکل در حوزه زنان، بی‌توجهی به اصول و ارزش‌های دینی و در نتیجه تکالیف و تعبدیات است و البته منظور از تکالیف، بُعد فردی و نه تکلیف اجتماعی زنان می‌باشد. پیامد این تفکر خواسته و یا ناخواسته ایجاد جداسازیِ ساحتِ دین از حیات اجتماعی فرد و ایجاد نوعی «سکولاریزم» در موضوع زنان می‌باشد! 🔻 در فضای فکری جریان سنتی، آن چه برای زن مطلوب و شایسته است، حصر زن در خانه و اشتغال کامل او به شوهرداری و پرورش فرزندان است. به بیان دیگر، در هیچ دوره‌ای از زندگی زن، حتی در میانسالی که فراغتی بیشتر برای زن ایجاد می‌گردد، نباید حضور و مسؤولیت اجتماعی دیده شود! اعتقاد به تفاوت‏‌های فراوان زنان و مردان در زمینه‌های جسمی، روحی، تعقل و احساسات، ارائه تعریف ویژه از کمالات زن و اعتقاد به تفاوت‏‌های فراوان حقوقی و تکلیفی زنان و مردان از دیگر ویژگی‌های فکری این رویکرد است. ادامه دارد... ✍️ زهرا عباسپور ؛ کارشناسی‌ارشد تاریخ تشیع، پژوهشگر عرصه زن و خانواده، مادر ۴ فرزند #یادداشت #بانو_نوشت #بانوان_فعال_جبهه_فرهنگی_انقلاب @rabteasheghi⏪

📌 جریانات دینی و مسائل زنان 🔗 یادداشت(۳) 📌 جریان نواندیشان دینی(تجددگرایی) 🔻جريان نواندیشان دینی با پذيرش اصول و چارچوب‌هاي مدرنيته، تلاش خود را صرف هم‌خواني اسلام با مؤلفه‌هاي فرهنگ مدرن نموده‌است. نواندیشان دینی در مسیرِ پیشبرد دو پروژه اصلی خود، یعنی «تحقق مدرنیته در جامعه» و «ارائه تفسیری مدرن از دین» ناگزیر به نقد موقعیت موجود زنان شدند. 🔒 «مدرنیته» در اندیشه فکری این طیف یک «منظومه فکری منسجم» نیست و قائل به برداشت قسمت‌هایی از آن هستند(تجزیه گرایی) لذا بخش‌های از نگرش «تمدن غرب» در موضوع زنان مورد اقبال این جریان فکری قرار می‌گیرد. از این روی از یک سو بر حفظ کیان «خانواده» تاکید و به نقش زن در خانه به عنوان همسر و مادر توجه می‌گردد و از سوی دیگر با توجه به «فردگرایی مدرن» از سلسله مراتب نقشی در خانواده و مدیریت مرد بر آن انتقاد می‌کند و خواهان «برابری نقش‌ها در خانواده» هستند. فردگرایی نوعی الگوی اجتماعی انسان مدرن است که تمامی تفاوت‌های طبیعی میان زن و مرد را انکار می‌کند و معتقد است تمامی مسئولیت‌ها و کارهایی که از عهده مردان بر می‌آید از سوی زنان نیز قابل انجام است و می‌بایست «تبعیض جنسیتی» در جامعه از میان برداشته شود. 🔺 تجددگرایان معتقدند می‌بایست موانع محیطی و فرهنگی را جهت ظهور و بروز خلاقیت‌های زن در جامعه زدود و این ممکن نمی‌شود مگر اینکه موانع «اشتغال» زنان در جامعه از میان برداشته شود. در واقع متعالی‌ترین تعریفی که این جریان دینی از فعالیت زنان در «عرصه جامعه» دارد، «فعالیت‌های اقتصادی زنان» در جامعه همپای مردان می باشد. از این رو رویکرد خاص این طیف به مسائل زنان «جامعه‌گرایی» می باشد. جامعه‌گرایی مدنظر این جریان منبعث از مدل‌هاي غربي مشارکت زنان با محوريت مراعات «تساوي زن و مرد» و «عدم تبعيض بر اساس جنسيت»، که در «کنوانسيون رفع تبعيض عليه زنان» ظهور تام دارد، مي‌باشد مطابق با اين ديدگاه بايد به سوي تساوي حقوق زن و مرد در اجراي مناصب مختلف مديريتي حرکت کرد. ادامه دارد... ✍️ زهرا عباسپور ؛ کارشناسی‌ارشد تاریخ تشیع، پژوهشگر عرصه زن و خانواده، مادر ۴ فرزند #یادداشت #بانو_نوشت #بانوان_فعال_جبهه_فرهنگی_انقلاب @rabteasheghi⏪

📌 جریانات دینی و مسائل زنان 🔗 یادداشت(۴) 🔻 (ادامه) جریان نواندیشان دینی(تجددگرایی) ▪️ از سوی دیگر نواندیشان دینی سعی در ارائه «تفسیری مدرن از دین» دارند به موجب این نگاه، راه‌حل مسائل زنان را در به کارگیری علومِ جدید می‌داند؛ علومی که مبتنی بر «عقل ابزاری» هستند. یکی از ویژگی‌های عقل ابزاری «تاریخی‌شدن ارزش‌های انسانی» و پذیرش «نسبیت در فهم حقایق دینی» است. بر این اساس هیچ معرفتی حتی معارف دینی «ثابت» نیستند و به نوعی «زمانمند» و «مکانمند» به شمار می‌آیند و نگاه ثابت دینی را نمی‌پذیرند. بيشتر انديشمندان اين طيف بر اين باورند که آيات قرآن از جمله آيات مربوط به زن عصري بوده و شأن تاريخي دارند از این رو اجتهاد، خصوصا آن بخش از احکام دین که مربوط به تفاوت‌های زن و مرد می‌باشد می‌بایست با توجه به زمان و مکان تغییر نماید از این منظر سنت، با عنوان نفی گذشته و به بهانه تحول ذبح می‌گردد. ❗️بر این اساس این جریان فکری معتقد است؛ آنچه مورد قبول اسلام است، حضور زن همپای مردان به لحاظ موضوع فعالیت، مقیاس فعالیت و مجرای فعالیت در جامعه است و البته منظور از اسلام، اسلامی است که نگرش نسبی‌گرایانه به احکام دارد چرا که می‌بایست اجتهاد، متناسب با زمان و مکان تغییر نماید. 💫 جریان تمدنی(انقلاب اسلامی) 🔹 سومین جریان از میان جریانات دینی موجود در حوزه مسائل زنان جریان «تمدن گرا» می‌باشد که با وقوع انقلاب اسلامی و اندیشه‌های امام خمینی(قدس‌ره) قوت گرفت. این جریان از آنجا که قائل به شکل‌گیری تمدن نوین اسلامی است «تمدن‌گرا» از آن یاد می‌شود. اين تفکر برخلاف دو جریان فکری دیگر(سنتی و تجدد گرا)، معتقد است در موضوعات زنان دو عنصر پايايي و پويايي اسلام را بايد در يک نظريه‌ی واحد و در يک نسبت هماهنگ و منطقي می‌بایست تأمين کرد. از این رو این جریان درصدد است حوزه‌های تفکیک شده میان زن و مرد را مانند حضور اجتماعی با توجه به مقتضیات زمان حل کند. لذا ذیل یک نگرش «نظام‌مند» و «سیستمی» نسبت به «عالم»، «جامعه»، «اسلام » و «زن»، تعریفی از زن و حضور اجتماعی او ارائه می‌دهد. از این رو این جریان می‌کوشد تا حضور اجتماعی زن را به گونه‌ای تعریف نماید که در مرحله اول خود زن و سپس جامعه در مسیر تقرب‌الهی حرکت نماید. از این رو « تکامل‌گرایی زنان» و «تکامل جامعه» را مطرح می کند. ادامه دارد... ✍️ زهرا عباسپور ؛ کارشناسی‌ارشد تاریخ تشیع، پژوهشگر عرصه زن و خانواده، مادر ۴ فرزند #یادداشت #بانو_نوشت #بانوان_فعال_جبهه_فرهنگی_انقلاب @rabteasheghi⏪

📌 جریانات دینی و مسائل زنان 🔗 یادداشت(۵) 💫 (ادامه) جریان تمدنی(انقلاب اسلامی) 🔐 تکامل‌گرایی مجموعه‌ای از مسئولیت‌ها را متوجه جامعه زنان می‌نماید. از این‌رو این جریان برخلاف جریان سنتی، نگاهی صرفا فردی به موضوعات زنان ندارد بلکه معتقد به تکامل احکام فقهی در ابعاد فردی، اجتماعی و تمدنی می‌باشد. از این رو بانوان در افق اندیشه‌ای رویکرد تمدن‌گرا بر خلاف رویکرد تجددگرایان که حضور و فعالیت زن را صرفا در عرصه جامعه مطرح می‌سازند، قائل به حضور «تکلیف مدارانه زن» در عرصه های «خانوادگی» و «اجتماعی» بلکه در عرصه «بین المللی» نیز می‌باشد. این حضور نه حضوری از سر آزادی‌های فردی بلکه از منظر «تکلیف و وظیفه دینی» حجیت می‌یابد و از طریق «تصمیم‌سازی»، «تصمیم‌گیری» و «اجرا» به نقش‌آفرینی می‌پردازند. 🔸 تکامل‌گرایی از زنان می‌خواهد تا نسبت به مسائل سیاسی، فرهنگی و اقتصادی در سطح فردی، خانوادگی، اجتماعی و بین‌المللی بی‌اعتنا نباشد، و با الویت‌بندی به سمت آن گام بردارد . بنابراین تا زمانی که زن نتواند سامان لازم را به خانواده بدهد حضور موفقی در جامعه و بالتبع حضور او در مقیاس جهانی نیز ممکن نمی‌باشد. لذا در صورت تزاحم انواع فعالیت‌ها مصالح اساسی(خانواده) مقدم خواهد بود. درصورت چنین اولویت‌بندی می‌توان گفت هیچ‌گونه تعارض نقشی برای زن ایجاد نمی‌گردد. براین‌اساس تمدن‌گرایان در موضوع حضور اجتماعی زنان معتقد به تئوری «تکامل جامعه» می‌باشد. برمبنای این فرضیه؛ افق حساسیت و اندیشه‌ورزی جامعه زنان می‌بایست از سطح خُرد و مسائل پیش‌پاافتاده به سطح حساسیت نسبت به وضعیت اسلام و جبهه استکبار و داشتن اهداف و آرمان‌های کلان صعود نماید. ⁉️ با بررسی رویکردهای دینی در موضوع زنان، حال باید دید نهادهای سیاست‌گذار و قانون‌گذار، ساختارها و نهادهای متولی حوزه زنان، مراکز مطالعاتی و پژوهشی با ردیف بودجه کلان در مسائل زنان و کنشگران این حوزه با کدامیک از این رویکردها در موضوعات زنان به فعالیت می‌پردازند؟! ✍️ زهرا عباسپور ؛ کارشناسی‌ارشد تاریخ تشیع، پژوهشگر عرصه زن و خانواده، مادر ۴ فرزند #یادداشت #بانو_نوشت #بانوان_فعال_جبهه_فرهنگی_انقلاب @rabteasheghi⏪

🔴 مرثیه‌ای برای حجاب 🗓 ۲۱ تیر هر سال فرصتی هست تا اکثر فعالان جبهه انقلاب مرثیه‌ای بر حجاب در فضای جامعه بسرایند و نسبت به علل و عوامل آن واکنش نشان دهند. بررسی مجموعه این نگاه‌ها و نظرات بیش از گذشته من را به این واقعیت می‌رساند که اساسا در فهم مسئله #حجاب هنوز دچار کج‌فهمی و ناقص‌فهمی هستیم. بدیهی است فهم هر مسئله اجتماعی اولین گام جهت حل مسئله خواهد بود که تا اتفاق نیفتد همچنان «حجاب» مصداق؛ سال به سال دریغ از پارسالی است که ظاهر جامعه نیز گواه این مدعاست. 🔺تا زمانی که نگاه به مسئله حجاب یک نگاهِ «علّیتی» ،«سیستمی» و «کلان» نباشد که بر اساس آن در صدد فهم شبکه علیتی ایجاد این مسئله اجتماعی نباشیم  و مسئله «حجاب» را صرفا از دریچه نگاه «تک عاملی» و «جزئی» نگریسته شود و تمام تلاش برنامه‌ریزان فرهنگی به سمت درست نمودن «شکل» پوشش و «رفتار» حجاب سرازیر می‌شود نمی‌توان به حل مسئله حجاب امیدوار بود. 🔺تا وقتی که عامل تفاوت‌های «جنسی» و «جنسیتی» در میان برنامه‌ریزان و متولیان حجاب به رسمیت شناخته نشود و صرفا «آقایان» در پستوهای جلساتی خود، فارغ از نیاز به فهم فکری زنانه و نیازهای زنان، به طراحی برنامه‌های فرهنگی می‌اندیشند، نمی‌توان به حل مسئله حجاب امیدوار بود. چرا که اساسا نمی‌توان برای پوشش زنان برنامه‌ریزی کرد ولی فهم دقیقی از میلِ به زیبایی در زنان نداشت؛ که اگر این فهم، زنانه می‌بود شاید در محیط‌های صرفا زنانه همچون مدارس، معماری مدارس و کادر آموزشی به سمتی حرکت می‌نمود که نیازی به حجاب نباشد. 🔺تا وقتی مزایای حجاب همچون؛ ایجاد امنیت برای زن و برداشتن نگاه جنسی از زن در جامعه  را جایگزین دلیل حجاب (انجام یک دستور الهی) به جامعه معرفی می‌کنیم نمی‌توان به حل مسئله حجاب امیدوار بود. 🔺تا زمانی که مباحث نظری حجاب را از منابع شصت سال قبل (کتب شهید مطهری در مسئله حجاب) ارتزاق می‌کنیم و با وجود مسائل بسیار جدید، عزمی جدی برای ارائه و تولید نظری و محتوایی دیده نمی‌شود نمی‌توان به حل مسئله حجاب امیدوار بود. 🔺تا وقتی که به جای تشریح «حدود حجاب» بر روی «مدل حجاب» تمرکز می‌کنیم و شاهد حجاب استایل‌ها، باربی‌ها مسلمان و اینفلوئنسرهای حجاب هستیم نمی‌توان به حل مسئله حجاب امیدوار بود. 🔺تا زمانی که مخاطب حجاب را صرفا «دختران» و «زنان» جامعه بدانیم و ببینیم و بی‌تفاوت نسبت به دستورات دینی در مسئله حجاب در «پسران» و «مردان» هم‌چون؛ «غض بصر» ، « مدیریت نگاه و میل جنسی» باشیم، نمی‌توان به حل مسئله «حجاب» امیدوار بود. 🔺تا زمانی که عرفی‌گرایی دینی ( انتخاب بخش‌هایی از دین به سلیقه و فهمِ فردی و نه سعی در فهم و انجام همه دین) در جامعه رواج داشته باشد و شاهد مسلمانی باشیم که انتخاب می‌کند نماز بخواند روزه بگیرد ولی حجاب نه و یا زن محجبه‌ای که انتخاب می‌کند حجاب داشته باشد ولی غیبت و تهمت وِرد زبانش است و اسراف و چشم و هم‌چشمی ملکه ذهن و رفتارش، نمی‌توان به حل مسئله حجاب امیدوار بود. 🔺تا زمانی که با وجود قوانین متعدد عفاف و حجاب در کشور که بیش از بیست دستگاه اجرایی را موظف به انجام وظیفه نموده است ولی دستگاه‌های متولی بی‌پروا از انجام وظایف خود سرپیجی می‌کنند و نتیجه کم‌کاری این دستگاه‌ها را صرفا نیروی انتظامی با استفاده از «قوه قهریه» جمع می‌کند نمی‌توان به حل مسئله حجاب امیدوار بود. 🔺تا زمانی که همه نظامات اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی، معماری و شهرسازی و... ما هماهنگ با کلیت دین حرکت نکنند نمی‌توان امیدوار به حل مسئله حجاب بود. 🔺و مهم‌تر از همه یقین بدانیم حجاب نه «اصول» دین است و نه «فروع» آن،  بلکه یک «واجب شرعی» و ضروریِ دینی است که تا «اصول دین» درست فهم نشود و جهان‌بینی توحیدی افراد جامعه بر اساس دین شکل نگیرد نمی‌توان به انجام رفتار شرعی (حجاب) امیدوار بود. ⁉️ براین‌اساس باید پرسید خانواده و نظامات آموزشی، پرورشی، تربیتی و فرهنگی ما تا چه اندازه کودکان و نوجوانان را پرسشگر و متفکر تربیت می‌نمایند تا بتوانند در سن تکلیف فهم درست و توحیدی از دین پیدا نمایند؟! ✍️ زهرا عباسپور؛ کارشناسی‌ارشد تاریخ تشیع، پژوهشگر عرصه زن و خانواده، مادر ۴ فرزند #یادداشت #بانو_نوشت #بانوان_فعال_جبهه_فرهنگی_انقلاب @rabteasheghi⏪

┄┅═༅﷽༅═┅┄ 🔖 شکستن پرده توّهم اقتدار ✍ خالقی امام خامنه‌ای در تاریخ ۱۹ دی ۱۴۰۳ فرمودند: «امروز کار اساسی، کار مهم برای دستگاه‌های تبلیغاتی ما،‌ برای دستگاه‌های فرهنگی ما، تبلیغات ما، وزارت ارشاد ما، صداوسیمای ما، فعّالان فضای مجازی ما، این است که پرده‌ی توهّم اقتدار دشمن را پاره کنند، بشکنند، نگذارند تبلیغات دشمن بر روی افکار عمومی اثر کند.» دو روز پس از اینکه ترامپ قمارباز گفت «... خاورمیانه را جهنم خواهم کرد» خداوند درخواست ولیّ امر جامعه را مبنی بر «پرده توهم اقتدار دشمن را پاره کنید و...» را اجابت کرد و آتشی بس بزرگ به دامن یکی از شهرهای مهم آمریکا افتاد؛ و آن را به جهنم تبدیل کرد. آتش به عمارت‌های میلیون‌ها دلاری‌ صاحبانش مانند جیمز وودز همان بازیگر آمریکایی افتاد که خواستار قتل عام در غزه بود و یا در سکوت به این همه ظلم و ستم در غزه به تماشا نشسته بودند؛ کاملا سوخت. بله آمریکا در اوج امکانات و تکنولوژی برتر نسبت به کشورهای جهان نه با عناصر طبیعت بلکه با سوءمدیریت و ناکارآمدی و بن‌بست‌های حکمرانی سرمایه‌داری نتوانست بر این بحران غالب آید و ضعف و زبونی حکمرانی غربی در چشم جهانیان نشان داده شد. و حکمت این هشدار از امام خامنه‌ای نیز که در ۱۹ دی امسال فرمودند: «آن کسانی که در مسائل فرهنگی، در مسائل اقتصادی، در مسئله‌ی تورّم، در مسئله‌ی تولید، در مسئله‌ی ارز، در مسائل فرهنگی، در مسئله‌ی حجاب و غیره تصمیم می‌گیرند، توجّه داشته باشند که ملاحظه‌ی خواسته‌ی آمریکا، مواضع آمریکا و مواضع صهیونیست‌ها را نکنند، ملاحظه‌ی منافع کشور را بکنند، ملاحظه‌ی منافع جمهوری اسلامی را بکنند.» نیز عیان شد. #یادداشت #جنگِ‌نرمِ‌سخت #جهاد_تبیین @enqelabi_nevesht 📌کانال نوشته‌های انقلابی #بانوی_نقش_آفرین #بانوان_فعال_جبهه_فرهنگی_اصفهان @rabteasheghi⏪

🇮🇷🇵🇸 🔰#یادداشت | ضرورت حضور پرشور در راهپیمایی روز جهانی قدس 🍃🌹🍃 روز جهانی قدس، که به ابتکار امام خمینی (ره) در سال ۱۹۷۹ به عنوان نماد همبستگی مسلمانان و آزادی‌خواهان جهان با مردم فلسطین معرفی شد، هر ساله در آخرین جمعه ماه رمضان برگزار می‌شود. این روز نه‌تنها فرصتی برای ابراز حمایت از مردم مظلوم فلسطین است، بلکه به عنوان یک پیام قوی به قدرت‌های سلطه‌گر و صهیونیست‌ها عمل می‌کند. در شرایط کنونی، حضور پرشور در این راهپیمایی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. 🔹ضرورت حضور پرشور در این رزمایش بصیرتی ۱_ تجلی همبستگی اسلامی: در دنیای امروز، دشمنان اسلام تلاش می‌کنند تا با ایجاد تفرقه و نفاق میان مسلمانان، آرمان‌های مشترک را تضعیف کنند. حضور حداکثری در راهپیمایی روز قدس نشان‌دهنده همبستگی و یکپارچگی مسلمانان در حمایت از حقوق مردم فلسطین است و می‌تواند به عنوان یک پاسخ قاطع به توطئه‌های دشمنان عمل کند. ۲_ تقویت روحیه مقاومت: شرکت در این راهپیمایی به مردم فلسطین و سایر ملت‌های تحت ستم این پیام را می‌دهد که آن‌ها تنها نیستند و حمایت جهانی از حقوق آن‌ها وجود دارد. این امر می‌تواند روحیه مقاومت را در میان فلسطینی‌ها تقویت کرده و امید به پیروزی را زنده نگه دارد. ۳_ افشای نقشه‌های دشمن: حضور مردم در راهپیمایی روز قدس می‌تواند نقشه‌های دشمنان برای عادی‌سازی روابط با رژیم صهیونیستی را خنثی کند. با نمایش قدرت و اراده ملت‌ها، می‌توان به جهانیان نشان داد که مسئله فلسطین همچنان در صدر اولویت‌های مسلمانان قرار دارد. 🔹 تأثیر حضور حداکثری بر خنثی‌سازی توطئه‌ها ۱_ پیام قوی به قدرت‌های جهانی: حضور گسترده در راهپیمایی روز قدس، پیامی قوی به قدرت‌های سلطه‌گر می‌فرستد که ملت‌ها از حقوق خود دفاع خواهند کرد و هیچ‌گاه اجازه نخواهند داد که مسئله فلسطین فراموش شود. این پیام می‌تواند بر تصمیم‌گیری‌های سیاسی کشورهای غربی تأثیر بگذارد و آن‌ها را به بازنگری سیاست‌های خود نسبت به رژیم صهیونیستی وا دارد. ۲_ تقویت جبهه مقاومت: تجمعات بزرگ مردمی می‌تواند به تقویت جبهه مقاومت در برابر رژیم صهیونیستی کمک کند. این حضور نه‌تنها به معنای حمایت از مردم فلسطین است، بلکه به معنای تأکید بر حقایق تاریخی و اخلاقی است که نمی‌توان آن‌ها را نادیده گرفت. ۳_ آگاهی‌بخشی جهانی: در سال‌های اخیر، رژیم صهیونیستی با استفاده از رسانه‌های نوین هوشمند و بستر فضای مجازی ، تلاش کرده است تا روایت خود را از وضعیت فلسطین به جهانیان القا کند. این رژیم با بهره‌گیری از تکنیک‌های پیشرفته پروپاگاندایی سعی دارد تا افکار عمومی را نسبت به جنایات خود منحرف کند. راهپیمایی روز قدس فرصتی است برای آگاهی‌بخشی به جهانیان درباره جنایات رژیم صهیونیستی و وضعیت بحرانی مردم فلسطین در همین راستا فعالیت رسانه‌ها و فعالان اجتماعی می‌توانند از این فرصت استفاده کرده و صدای مظلومان را به گوش جهانیان برسانند. در پایان باید دانست ، حضور پرشور در راهپیمایی روز جهانی قدس نه‌ تنها یک وظیفه دینی و انسانی است، بلکه یک ضرورت سیاسی و استراتژیک رسانه ای در برابر خنثی سازی توطئه‌های دشمنان اسلام و بشریت در فضای های حقیقی ، مجازی و رسانه‌های نوین محسوب می‌شود. ما باید با همبستگی و اتحاد، صدای خود را به گوش جهانیان برسانیم و نشان دهیم که حمایت از مردم فلسطین یک وظیفه انسانی و اخلاقی است. در عین حال، باید از فناوری‌های نوین و هوش مصنوعی به‌ عنوان ابزارهایی برای تقویت مبارزه خود استفاده کنیم و دنیای ناشناخته این فناوری‌ها را به نفع حق و عدالت به کار بگیریم. 📝 امین مهاجرانی #فلسطین #روز_قدس #نابودی_رژیم_صهیونیستی #بانوان_فعال_جبهه_فرهنگی_انقلاب @rabteasheghi⏪